我的朋友，我总感觉关于幸福生活的本质思考其实并不多，离我们的努力生活的程度完全不相匹配。

差异产生不同幸福。你也许会对此怀疑，人人都在追求幸福，相关的书籍汗牛充栋，怎么会说对幸福思考的少呢？但是如果让你说出一本能够清晰解释幸福的书籍，估计会很难。那些专业书、小说、或者是诗歌，它们接近你的吗？也许能够带给你很多回忆，却不能系统的告诉你幸福的具体内容。

究竟是什么让人存在着幸福的差异感呢？是财富、权势、美貌，还是健康、地域？亚里士多德在《尼各马可伦理学》把人生能够得到的好处分为三个方面：外在之物、人的灵魂和人的身体。伊壁鸠鲁的门徒门采多罗斯在他的著作中说：“使我们幸福的，主要使我们自身之内的原因，而不是自身之外的原因。”

叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身，即在最广泛意义上属于人个性的东西，因此，人的自身包括健康、力量、外貌、气质、道德品质、精神智力以及潜在发展。二是人所拥有的外在之物，亦即财产和所有意义上的占有物。三是人向他人所显示的样子，众所周知的就是人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法，他人的看法有可分为名誉、地位和名声。

在他看来，第一项的差别比起二、三项的差别，对人们的幸福和不幸福，会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项的差别只是出自人为的划分。人自身所拥有的真正的优势，诸如伟大的头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身、财富等优势相比，犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。

这让人想起叶卡捷琳娜大帝和懦弱的保罗一世，无论他们的出身如何，最后决定命运的还是性格，以及他们的精神智力。

只能求助与自身。我比较喜欢的谈论幸福的书籍是叔本华的《人生的智慧》，还有西塞罗的《论幸福生活》，还有帕斯卡的《幸福箴言》。这些书籍虽然没有给予我更多的思考，但是却让我意识到自己思想的深度确实比较肤浅。“人们能够产生共鸣的思想是与其理解力相当的东西。”至于蒙田、培根，或者是津巴多、松浦弥太郎，他们给予我更多是对闲暇的思考。

尚福尔说：“幸福不是容易的事情，很难求之于自身，但是在背出得到则不可能。”塞涅卡在《论幸福生活》中说：“是人都希望生活幸福，可是，说到是什么成就了生活幸福，人们却茫然不知。确实，获得幸福生活是有难度的，难就难在如果一个人把方向搞错了，那么他越是奋力争取，就会越是远离幸福。一旦南辕北辙，迅疾飞奔智慧令他越来越远离自己的目标。”

他给予其阐述说明：“幸福生活就是一种与其自身本性和谐一致的生活，而且可以获得幸福生活的途径只有一条，前提是，首先，脑子必须健全而且始终保持清醒；其次，必须勇敢且精力充沛；此外，能够坚韧不拔、百折不挠，能随机应变，适应各种新情况，能注意身体以及影响身体的各种因素，但是又不是焦虑不安；最后，必须关注一切有助于提升生活质量的东西，但是有不过分崇拜其中的一样，利用生命的馈赠，而不是沦为奴隶。”

在我看来，他指出了斯多葛开启幸福房门的钥匙的名字：“自然、自洽、自律、自足、自由”。

与其自身本性和谐一致的生活就是自然的生活，是总纲。坚韧不拔、百折不挠，能随机应变，适应各种新情况，能注意身体以及影响身体的各种因素，但是又不是焦虑不安这是自洽。脑子必须健全而且始终保持清醒，必须勇敢且精力充沛，这是自律。关注一切有助于提升生活质量的东西，但是有不过分崇拜其中的一样，这是自足。利用生命的馈赠，而不是沦为奴隶，这是自由。

而以上“五自”，所有蕴含的东西主要依靠你自己争取，而不能假手于人。

追求德性人生。每个人到底生活在什么样的世界里面，取决于这个人对于世界的理解，这不是唯心主义，也不是王阳明的心学思想。这因为个人的头脑有相应的不同：是贫瘠的、浅薄的、肤浅的，亦或是丰富多彩，趣味盎然或者是充满意义的。不少人羡慕其他人丰富的生活，其实应该羡慕后者对于生活理解的禀赋而已。

对一个思想丰富的人来看，一个意味深长的事情，也许在头脑肤浅的平庸的人看来，只不过是平凡世界的平凡一幕而已。

可以回忆，你可以看见一个平淡无奇，有些平庸的脸的人物，谈到他所擅长的事物时候，忽然会变得如同燃放焰火的夜晚，那一秒的光亮可以照亮你的一生。如果没有学问、工作成就或者真实的话语，一个人内部是空荡荡，无法表达出他真实的一面，也无法获得真正的认可，以及触及灵魂的交流。他对于你就是一个发黄的照片，没有任何触动和温度。

标榜美德即真知的斯多葛主义，认为“要激励自己，那些与美德与而行无关的，不必去追求”。从芝诺开始，他们一直用清澈见底的川流来比喻理性中的幸福人生，认为人生的幸福需要通过德性换取，德性本身也就是幸福。同时，认定人生中的救赎是：洞悉一切事物的本质，从质料和因由两个方面来考察，全心全意做公正的事，说真心的话。

我的朋友，斯多葛主义者一直这样想，也是这样追寻，幸福人生是理想的人生，但是他们走的道路是理性的道路。