第10章

      子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

天下：汉文化圈对宇宙的专有概念。字义上的意思为“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制，不过，也有不同的用法，用来形容某一种地理概念。比如：

      1、古时多指中国范围内的全部土地；全国。如《书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”又如《史记·五帝本纪》：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”

      2、全世界，如《孟子·公孙丑下》：“以天下之所顺，天下顺之。”又如《孟子·公孙丑下》：“威天下不以兵革之利。”

      3，国家统治权，如《论语．泰伯》：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

      4，自然间、天地间，如《吕氏春秋·察今》：“知天下之寒。”

      5，人世间、社会上，如唐· 高适《别董大》：“天下谁人不识君。”又如清· 袁枚《黄生借书说》：“天下物皆然。”

适：之也，从辶从啇（dí），“啇”义为“看准的”、“照准的”。“辵”与“啇”联合起来表示“往目标方向走”。本义：走向目的地。段曰：“往自发动言之，适自所到言之。”

      如《书·盘庚》：“民不适攸居。”又如《诗·魏风·硕鼠》：“适彼乐土。”又如“无所适从”。

      适也指归向，如《庄子·外篇·胠箧第十》跖曰：“何适而无道邪？”

      适也指女子出嫁，如《孔子家语·本命》：“女年十五许，有适人之道。”

      适也指符合、适合，如《诗·郑风·野有蔓草》：“适我愿兮。”又如晋·陶渊明《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。”

      适也指舒适，满足，如明·李渔《闲情偶寄·种植部》：“是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观。”

      适也指刚刚、方才，如《徐霞客游记·游黄山记》：“时已过午，奴辈适至。”

      适也指正赶上，如：“适当其时”、“适得其反”。

      适读kuo时，意为疾速，常用于人名，如《论语》：周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

      又如：李适，唐朝第十二任皇帝唐德宗，是唐代宗的长子。公元779年至805年在位。

      唐代诗人高适，字达夫，从他的字，可以知道这里的“适”有到的意思，所以应该读成shi。

莫：“莫”的古字形像太阳落在草木之中，是“暮”的本字，本义即指太阳落山的时候。引申之则可指晚、一年将尽、时间将尽等，读mù。如《易·夬卦》：“莫夜有戎。”

      “莫”又被借用于否定性不定代词用，表示没有哪样东西、没有谁，又借作否定副词用，表示不、不要之义；也表示揣测或反问，读mò。如《易·系辞》：“莫之与，则伤之者至矣。”

      莫也指谋划，如《诗·小雅》：“秩秩大猷，圣人莫之。”

      莫也指茂盛，如《诗·周南》：“维叶莫莫”。

      莫也指大，如《庄子·逍遥游》：“广莫之野。”

      莫也指强，如《论语》：“文莫吾犹人也。”

比：密也，二人为从，反从为比，在甲骨文和钟鼎文里，是两个亲近的人，紧靠相依，并肩向前，这正是“比”的本义：紧靠、亲近、比并。如《周礼·夏官》：“形方氏使小国事大国，大国比小国。”

    比延伸指比较、比例，如屈原的《涉江》：“与天地兮比寿”。又如《礼·王制》：“必察小大之比以成之。”

    比也延伸指勾结，如《论语》：“君子周而不比，小人比而不周”。

      比还指引喻，如孔颖达的《毛诗正义》：“赋、比、兴者，例如《诗》文之异辞耳”。

      比又指近邻之称。如《周礼·地官》：“五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受。”

全文理解为：

      孔子说：“君子应该心怀天下，不适合自己位置要让给别人，需要自己的时候，不能推诿，始终和义相伴。”

      解读本文的重点就是适、莫两个字，这两字的解法很多，大部分人把适解成“敌”的通假字，把莫解为“慕”的通假字，“无适无莫”便是“情无亲疏厚薄”。

        比如杨伯峻的解读：“君子对于天下事，没有必须要做的，没有必须不做的，唯义是亲”。

        钱穆解读为：“君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义便从。”

      孔子在这里提到天下，立意是非常高的，所以一定要从天下的角度解读本文，人一定要有整体观、大局观、天下观！

      放眼五千年历史，有天下观的有识之士层出不穷，他们思考问题都从天下、天道、天理出发，他们是推动历史发展的主要力量。

      如果，我们每个人都有天下观，大局观，没有个体主义，那么，世界将是多么美好？

林觉民

      很多人都会认为，参加革命的人都是因为贫穷，日子过不下去，其实，不一定，很多人都是为了人民的解放，社会的进步而献出自己生命的，比如林觉民！

      林觉民在起义前，写给他妻子的信中提出：“牺牲吾身，为天下人谋永福也。”他反复剖析小我与大我、爱情与爱国的关系，血泪俱下，大气磅礴。

      1887年，林觉民出生在福州的三坊七巷。幼年时过继给家境殷实的叔父为子，林觉民天性聪慧，读书过目不忘，深得嗣父的喜爱，自幼就由嗣父亲自教导读书。

      后参加科举考试，无意获取功名，遂在考卷上题了“少年不望万户侯”七个大字，离开考场。

      1902年，林觉民考入全闽大学堂（今福州一中），开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1905年，回乡与陈意映结婚。

        少年林觉民觉得教育腐化，力赞邹容的“革命军”中所提的“革命与教育并行”，与几个进步同学在福州城北找了房子，自办私学。

      林觉民还在家中办女学，动员妻子陈意映、堂妹林孟瑜等亲友10余人入学。他亲授国文课程，抨击封建礼教，并介绍欧美先进国家的社会制度和男女平等情况。

      在他的劝导下，家中一众女眷纷纷放弃缠脚，还有人进入福州女子师范求学，成为该校第一届毕业生。

      为了激发市民的革命思想，林觉民和同学一起成立读报所，其中收纳了邹容的“革命军”、陈天华的“猛回头”等小册子，订了《民报》和秋瑾的《中国女报》等进步报刊。

      林觉民尤善讲演，常常宣传革命道理。有一天晚上，他在城内锦巷七星君庙参加爱国社活动，发表了一篇题为《挽救垂危之中国》的演说，拍案捶胸，声泪俱下。全闽大学堂的一个学监恰好在场。事后他对人说：“亡大清者，必此辈也！”

      1907年，林觉民告别陈意映，东渡日本自费留学，专攻日语。1908年，转入庆应大学学习文科，专攻哲学，兼习英、德两国语言。不久，加入了中国同盟会，成为福建分会的骨干成员。

      1911年1月底，中国同盟会在香港成立了统筹部，策动广州起义。赵声、黄兴分别任统筹部的正、副部长。林觉民得知后，从日本回国参加广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。

      1911年4月9日，林觉民告别了陈意映，带着20余人从福州马尾登船驰往香港。

      1911年4月11日，林觉民到达香港。此时，参加起义的人员陆续从各地赶来。林觉民一趟趟地在香港与广州之间来来往往，负责把这批人护送进广州。

      1911年4月23日，黄兴从香港潜入广州主持起义工作，因为出了内奸。

      1911年4月24日夜，林觉民深夜里在手帕上写下了给父亲的《禀父书》及给妻子的《与妻书》。

        1911年4月25日，清政府增兵广州，加紧搜捕，部分秘密机关也遭破坏。黄兴只得临时决定于27日发动起义，进攻计划由原定的十路改为四路。

      1911年4月27日，陈更新等率福建志士进入广州，参加黄兴领导的广州起义。下午5时30分，林觉民随黄兴勇猛地攻入总督衙门，纵火焚烧督署。冲出督署后，转攻督练所，途中与清巡防营大队人马相遇，展开激烈巷战，受伤力尽被俘。

      面对清廷广州将军张鸣歧与水师提督李准会审，根据相关记载，林觉民“侃侃而谈，畅论世界大势，以笔立言，立尽两纸，书至激烈处，解衣磅礴，以手捶胸”。他告诉两人：“只要革除暴政，建立共和，能使国家安强，则死也瞑目”。

        李准甚至动了恻隐之心，觉得可以留下林觉民为清廷所用。张鸣歧则认为，这个“面貌如玉、心肠如铁、心地光明如雪，称得上奇男子”的林觉民，如果留给了革命党，实为后患。

      1911年5月3日，林觉民在广州天字码头被枪杀，年仅24岁。