袁文长

早在上世纪七十年代末，我曾有过一次从肥西花岗绕道合肥、淮南，经寿县，到霍丘师范上学。可能是因为从书本上了解了一些寿县的史料，而特意安排的一次穿越之行。当时没有旅游概念，也限于经济条件，我搭乘的是一辆解放牌货车，路上颠簸了十几个小时，虽然只能远眺八公山，睃巡古城墙，听闻淮水之声，但也满足了一次探幽寻古的好奇心。

    我第二次到寿县，是本世纪初的一个秋天。住到老城里面，在东、西、南、北四个大街上行走，到报恩寺驻足，来孔庙前徜徉，在宾阳门到通肥门的一段城墙上留连。也登上八公山上寻找仙人之踪；还驱车安丰塘，求解芍陂之谜；来到隐贤镇感受高士的生活环境；吃上豆腐宴浅尝了古人养生情趣。说实话，尽管花了两天多时间，做了一次所谓的全方位的了解，而对古老而丰富的寿县文化内涵只能是食而不知其味。

    前不久，因一个全省性的会议，我第三次到寿县，在古城外新城区住了两晚。因白天公务，只能用晚上时间登上城墙，或东或西健步行走，锻炼身体。只是，会议期间得到一套寿县历史文化丛书，这本丛书里最受我青睐的是《诗联集锦》一册，这本辑录古人吟咏寿县的诗词集，让我实实在在地享受了一次寿县文化大餐。这块土地就像一位风姿卓越的少女，引来许许多多文人骚客，或吟或唱，拥之抚之，倾注浓烈的情感，留下了几百首生动、隽永的诗篇。

    诗歌是一种抒情言志的文学载体。《毛诗大序》曰：“诗者，志之所在也，在心为志，发言为诗。”南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也”。我国现代诗人、文学评论家何其芳曾经说：“诗是一种集中反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现。”是的，诗人只有对吟咏对象发生情感，而且是情到深处，才会由衷地发声。寿县，古名州来、寿春、寿阳等，寿春之名最有影响。地处安徽中部，拥淮河与淝水交融大片区域。早在公元前493年，这里是蔡国之都。公元前241年，楚又东徒为都，“命曰郢”，成为一方政治、经济和文化的中心，辐射影响到淮河以南长江中下游地区，直致东海之滨。

    如果能把一座城市比作一个人，那么古地寿春便是一位少年得志、意气风发、充满阳刚之气的俊郎男人。从合肥驱车西行，过瓦埠湖，豁然开朗，连天碧草，令人心旷；也可从颖水入淮，荡舟东去，举目远眺，八公仙境，使人遐想。如此风物，怎不令诗人动情？唐代大诗人李白在《白毫子歌》中唱出：“小山连绵向江开，碧峰巉岩绿水回”“南窗萧飒松声起，凭崖一听清心耳。”小山，即八公山。诗人通过对隐士白毫子的吟唱，写出幽深静美、山泉回环的景色，诗人之浪漫也赋予了山水之浪漫，情境互见也。诗人鲍溶有《南塘》诗二首：“南塘旅舍秋浅清，夜深绿萍风不生。莲花受露重如睡，斜月起动鸳鸯声。”“塘东白日驻红雾，早鱼翻光落碧浔。画舟兰棹欲破浪，恐畏惊动莲花心”。莲开之日当是水丰之际。诗人缠绵月色荷塘，夜不愿寐，竟至晓日东升，想去水之深处，又恐惊醒睡莲而踟躇不前。这是何等情调。南塘乃寿县安丰塘南边，多年之前这方水土是那样的美不胜收。

山好、水好，关键是人好；地灵必然人杰。与其说寿县是楚文化文博集散之地，倒不如说寿县自春申君以后，人才辈出，英杰群涌。众多诗人为仰慕先贤留下了许多绚烂多姿的墨迹。“八公”是寿县最负胜名的传说人物群，刘安有诗云：“煌煌上天照下土兮，知我好道公来下兮。公将与予生毛羽兮，超腾青云蹈梁甫兮”……八公为仙，此诗可证。而淮南王刘安，又是后人议论最多的人物，距离其人最近的时代，汉赋就有篇章：“淮南王，自言尊，百尺高楼与天连。后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。汲寒浆，饮少年。少年窈窕何能贤……”。淮南王的形态、神志、饮食、居住，活灵活现，跃然纸上。唐代诗人张继，对春申君的追忆，可谓言之切切，词之绵绵：“春申祠宇空山里，古柏阴阴石泉水。日暮江南无主人，弥令过客思公子。萧条寒景傍山村，寂寞谁知楚相尊。当时珠履三千客，赵使怀惭不敢言。”诗赞古人，更多的时候是为了针贬当今：韩愈两次诗赞隐贤董生，其实是对当时士大夫道德标准沉沦的担忧：“食君之禄而令父母愁，亦独何心！嗟哉，董生无与俦!”一步三叹，缅怀先贤，情何以堪？

    古往今来，咏叹寿县的诗歌，体类十分完备，写景类，抒情类，咏史类，记事类和讽喻类，一应俱全。从楚辞、汉赋到律诗、词牌小令，以至白话诗，完全可以演绎出一部诗歌史话。《诗联集锦》的编者在后记中说：历史上恐怕没有哪一个城市能像寿县受到那么多名流贤达的关注，留下许多流传千古的动人篇章，表达了对这方水土的赞美和爱恋。是的，诗人如此钟情寿春，是中国城市发展中不可多见的文化现象。可见，往来寿县、驻足寿县、品味寿县，自当产生诗一样的情怀。