公元741年，唐玄宗开元二十九年。
今年，所有的历史镜头留给一个人——王维。为什么？
史料里的王维，今年没有什么丰功伟绩，在岭南完成公差——知南选，返回长安，按理说应该继续在体制内熬年头，等升迁；但今年的他，却辞官了。
今年的李白还是那个李白，老婆刚过世，放飞自我，交了一群新“狐朋狗友”，成天诗酒作乐，他们这一帮人被后世称为“竹溪六逸”。
今年的杜甫还是那个杜甫，客居洛阳，碌碌无为。
而王维，在经历了去年恩师张九龄和挚友孟浩然的双双去世后，今年，他变了。
737年，“见山是山，见水是水”，画家兼诗人的他，在河西走廊留下了唯美的“大漠孤烟直，长河落日圆”。
四年后的今年，741年，41岁的他，开始写下“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林”。
从今年开始，“空”这个字开始逐渐地、频繁地出现在王维的诗歌里。
后世被称为“诗佛”的王维，单名一个“维”字，字“摩诘”，连起来就是“维摩诘”。
维摩诘是谁？佛教里著名的居家修行菩萨，有钱、有家、有妻、有子，但却修行到了“不可思议”的层次。《维摩诘经》作为大乘佛教极其经典的经书，是一部居士不敢讲，僧人不愿讲的经书。为什么？
因为《维摩诘经》“弹偏斥小，叹大褒圆”，里边“六根清净”的佛陀弟子，却被维摩诘这个有妻室，有儿子的居士贬得一无是处，所以居士们讲这部经呢，显得不尊重佛陀，僧人们来讲呢又觉得憋屈。
《维摩诘经》由东晋的一代名僧、佛经翻译第一人的鸠摩罗什翻译并流传。鸠摩罗什作为译经第一人当之无愧，佛教十三经里有四部都是他翻的，比著名的唐玄奘还多两部。
他的译本佛理准确，文辞优美，“如梦幻泡影，如露亦如电”就出自他的文笔。
但把《维摩诘经》更发扬光大的得数他的大弟子——僧肇。
僧肇这人可不简单，年轻时是个卖书的，但当时可没有印刷术，全靠手工抄，抄完一本卖一本，艰难维持生计。
人的开悟虽说往往是在一瞬间，但也离不开日积月累的熏陶，岁月里布满荆棘的羊肠小路，有时候却是通往彼岸的阳关大道。
老子的《道德经》作为常年畅销书，他抄过很多遍，但却评价说“美则美矣，犹未尽善”。
而当他读到《维摩诘经》时，却说：“始知所归矣”，21岁的僧肇跟着鸠摩罗什出了家。
他的师父鸠摩罗什这么评价他：“吾解不谢子，辞当相挹”。什么意思呢？
“见解吧咱俩水平差不多，但论文采还是你的好”！
很多门外汉看待佛教，看待佛法，往往会有这样的偏见：
“佛嘛，就是磕磕头，拜一拜，求一求，但嘴里边还老挂着四大皆空，什么都看淡看空，这多消极避世，多虚伪颓废啊！”
完全不对！你看观世音菩萨她还浓妆艳抹，穿金戴银呢，哪里来的消极避世呢？佛教自东汉传入中国以来，因为其解答了关于本源和彼岸的哲学问题，所以中原本土的儒教受到了巨大冲击，要到“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”，儒教才挽回点颓势。现在的唐朝，虽然外儒内法，但更有实质影响力的依然是佛教和道教。
佛教宗派虽多，但就根本来讲，只分为“小乘”和“大乘”。外来佛教通过和本土的魏晋玄学以及道、儒学相结合后，“大乘”佛教逐渐发展为主体。
“大乘”是什么？简明来说，就是提倡人既要有“出世”的情操，也要有“入世”的情怀。老子讲“和其光，同其尘”，佛家讲“大士涉俗，小士居真，欲求佛道，岂离红尘”，一个道理。
但渡人津梁，不乐涅槃，不离红尘，这是非常高段位的维摩诘居士才能达到的，今年的王维虽然还差点修行，但方向对了。
经历了宦海沉浮的无常，他感叹“诸行无常”；经历了妻子、恩师、挚友的相继离世，他感叹“诸行皆苦”。缘起缘灭皆不受个人意愿改变，包括人在内。
于是今年的他，除了这一集一开始讲的《酬张少府》之外，他还写出了完完全全属于自己独特风格、标志着自我诗风定型，最终戴上“诗佛”头衔的千古名篇《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
但凡提到王维，这首诗必提。为什么？因为这首诗代表着王维“开悟”了！
“行到水穷处，坐看云起时”，这不正和“虚空粉碎，大地平沉”的破关状态不谋而合吗？进入下一个境界之时，这种“妙有”、“脱落”、“破空”的感觉，正是以“见山不是山，见水不是水”的另一个初我，去迎接下一个“三千大千世界”啊！
“行到水穷处，坐看云起时”，王维此时已处在“证得佛身”，通往“证得佛果”的路上。“心净则佛土净”，一切的无常和烦恼在此时的王维眼里已变作“不二法门”，经历了宦海沉浮的他，向逆缘求佛道；经历了生离死别的他，从痛苦得佛种。
741年，世界依然混浊，但王维，净了。后人有诗云：
盛极于雪巅，着孤芳独妍。
弥香于烂田，任众生遍见！
