如果你是在寻找说明心灵的简单定义，我帮不上忙。不过，如果你想要体验你自己存在的辉煌创造力，那么我会用一些方法激起你最大的冒险心、你对你自己最大胆的信心。而且，如果你想要的话我将绘出你心灵的图画，以引导你去经验它，一直到所能及的最远大的范围。那么，心灵并非一已知之地。它不单只是块陌生之地，你可以旅行到那儿或经过那儿。它并非一个已完成或近乎完成的主观宇宙，已经在那儿等著你的探测。反之，它是一种不断形成的存在状态，你目前的存在感居於其中。你创造它，而它创造你。
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自由不是反应，自由不是选择。人自欺地认为，因为他有选择，所以他是自由的。自由是纯粹的观察，没有方向，没有对回报与惩罚的恐惧。自由是没有动机的，自由不是在人的进化的结尾，而是在他存在的第一步。在观察中你开始发现自由的缺乏。自由是我们对日常生活的无选择觉知中找到的。
思想是时间。思想产生于经验和知识，而经验和知识是与时间和过去分不开的。时间是人类的心理敌人。我们的行动是基于知识，从而是基于时间的，所以人总是过去的奴隶。思想永远是局限的，所以我们生活在无休止的冲突与挣扎中。心理的进化是不存在的。
当人开始觉知到自己思想的运动时，他会看到思想者与思想、观察者与被观察者、经验者与经验之间的分裂。他会发现这个分裂是一个幻觉。只有此时，才有纯粹的观察，它是没有任何过去及时间阴影的洞见。这个超越时间的洞见，带来一种深刻的，根本的心灵突变。
完全的否定是肯定的精髓。在否定了所有那些思想所带来的心理上的东西时，只有在此时，才有爱，也就是慈悲与智慧。”
我认为，唯一的永恒即在于——理性与爱的融合。这是绝对的，无条件的真理；这个真理就是生命。
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你若只信从一个人，从那一刻起你就不再信从真理。因为真理在每一个人心里，不远不近，永远在那里。‛
我们应该免于一切的恐惧，免于宗教的恐惧，免于救赎的恐惧，免于灵性的恐惧，免于爱的恐惧，免于死亡的恐惧，免于生命本身的恐惧。‛
在所有的地方，所有的人们，都在寻求某种隐藏着的东西，某种领悟，它能够带来更大的知识，更大的眼光，更大的理解；而人们把这个称为‚真理‛。他们认为真理藏在某个遥远的地方，在生活之外，在快乐之外，在悲伤之外。但是真理就是生活本身。而对生活的了解中，诞生了对真理的理解。
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能量只有于将其表达出来时方算存在
我们是能量的表现。我们所产生及转换的能量，只有在将其表达出来后方算存在。知识和讯息如果不能将其散播和应用，也不算存在是。一个单一的思想，如果不能灌输、反应或表达出来，也不算存在。思想与实践是运作的结合，不论是精神或身体上，也不管是在一个或较多的能量体系中。如果对这种能源流量加以压抑、限制、或阻挡，那么能量也不再存在。
若缺乏完整的观念，我们无法了解所做之事的终极价值。因此，最好的方法是，依循自己的计划行事，尽量减少将感情长久附著于任何生理行为或他人的行为，因而可减少情感的负荷。
建立一类似乳牛吃草的原则
不需积极向外寻求某些急需的改变，反而等问题来时再一一处理。顺其自然，除非你觉察了某些极为明显的情绪变化或情感上的依附。
----《门罗》
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太古中心灵说，灵界和人界关系分成黄金时代、白银时代、青铜时代，现在是铁器时代。在太古时代，人类具有坦率之心，过着接受宇宙一切事物的生活，所以太古之人对灵界远比后世人要容易接近，简单的说，太古人类是过着灵的生涯。但随着时代进步，人们所关心的变得人世化、物质化、光注重外在知识和学问，为低程度的事物占据了心灵，因此逐渐对灵界的事疏远了。灵界和人界的关系，在古代最紧密，随着时代演变，就逐渐疏远，现在已宛如陌路了。而且，人界都没注意到灵界的存在。
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人里面有两种物质，一种活跃他的肉体，一种活跃他的灵体（astralmaef）。这两种物质混合成第三种物质，它聚集在人的某些部位，也在他四周形成一个氛围（atmosphere），如同围绕一个星球的氛围一般。星球的氛围会受其它星球影响而不断获得或失去一些物质。人的四周也围绕著别人，就像星球四周围绕著别的星球。在一定的范围内，当两种氛围相遇，假若两种氛围 “意气相投”，它们之间便产生某种连系，而产生符合律则的结果；某些东西交流著，氛围的量没什么改变，但质变了。人可以控制他的氛围，它很像电，有正负两个部分，一个部分可以增强，像波浪一样流动。任何一个东西都有正负电，以人来说，他的渴望与不渴望，就可能是正电和负电；灵体物质永远相抗于肉体物质。
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她教我的每一个步骤或她要我去做的每一项任务，不管看起来多平常，都是通往最终自由目标的一步-抽象的飞行。「我首先要教妳的，是你每天都要做的简单动作，把它们视为你生命中不可缺少的一部份。我要教你一种呼吸，这是历代相传的秘密。这种呼吸反映着创造与毁灭，光明与黑暗，存在与非存在的双重力量
她紧紧地用手抓住我的下巴，指示我用鼻子吸气，而她把我的脸转向左边，呼气，她把我的脸转回到右边。然后她要我不呼吸地把头转到左边，再转回右边。这是一种奥妙的呼吸，生命回顾的关键，因为吸气让我们能拉回我们遗失的能量，呼气让我们驱散不必要的外来能量，是我们与人交往时所累积下来的
背脊伸直，眼睛放低，凝视自己的鼻尖，这种呼吸应在无衣服束缚下进行。先深吸一口气，吸进空气，象在用阴部呼吸。收缩腹部，把空气拉到脊椎，超过肾脏，到肩胛骨之间的一点。让空气停留在那一会再提高到脑后，越过头顶，来到双眉之间。闭气一会后，用鼻子呼气，在心里引导空气到肚脐下，再到阴道，循环
克莱拉说有规律地练习那种呼吸，带着平静与刻意，会逐渐平衡我们内在的能量。
克莱拉说，以这种方式循环呼吸，能够造成一种无法穿越的屏障，防止外界具有伤害性的影响进入身体的能量中；它也能防止内在的能量漏出来。她强调吸气与呼气都要没有声音，这种呼吸练习可以站立，坐着，或躺下来进行；开始时坐在椅子或垫子上会比较容易。
她指示我坐下来，背脊稍微弯曲，膝盖靠到胸前，脚踏在地上，手臂环抱小腿，双手握在膝盖上，或者可以抓着手肘。她轻轻把我的头按下，让我的下巴轻触胸口。她我采取很短很浅的呼吸。她说只要我放松我的手臂压力，我就可以正常的呼吸。但是她不要我这样子做。她要我做短暂的呼吸至少十分钟
「因为比一切都要优先的，你要先成为一体。」 克莱拉解释说，我们相信我们内在有一种双重性；心灵是我们内在无实质的一部份，而肉体是我们具体的一部份。这种分别使我们的能量处于一种混乱的断裂中，无法愈合。 -＜巫士的穿越＞
「我们人类的确是处于分裂的状态，」她承认，「但是我们的分裂不是心灵与肉体，而是在肉体（body)与分身(double)之间；肉体容纳着心灵与自我，分身则是我们基本能量的容器。」
在出生前，人类的双重性并不存在，但从出生后，人类的意愿便把这两部份拉开来。一部份朝外发展成为肉体；另一部份朝内发展成为分身。在死亡时，较重的部份-肉体，回归为尘土，被大地所吸收；而较轻的部份-分身，就自由离去。但很不幸，由于分身从来没有发展完满，它只能体验自由一剎那，就消散在宇宙中
#对自己负责# “看着我，”他说，“我没有怀疑，也没有反悔。我所做的每一件事都是我的决定，我的责任。即使是我做的最简单的一件事，像是和你在沙漠中散步，都很可能意味着我的死亡。死亡在潜猎我，因此，我没有余力去反悔或怀疑。如果我与你散步会导致死亡，那么我就必须就此赴死。
#死亡#“是的，”他停顿很久之后，柔声说，“我们之中有一个必须改变，而且要快。我们之中有一个必须再次学习，知道死亡是猎人，总是站在我们左边。我们之中有一个必须寻求死亡的忠告，抛弃那种可憎的琐事，这些琐事只属于某些人，他们以为死亡永远不会碰触他们。”
#两条路#我们只有两条路：或者把一切都当成是确定的、真实的；或者不这么做。如果走第一条路，最后会对自己以及世界感到厌倦至死。如果走第二条路，抹去个人历史，我们就在自己周围制造出一层雾，那是一种让人刺激而且神秘的状态，没人知道兔子会从哪冒出来，甚至连自己也不知道。-前往依斯特兰的旅程
#说谎#“如果一个人没有个人历史，”他解释说，“不论他说什么，都不会被当成谎言，而你的麻烦是你一定得向每个人说明每一件事，同时又希望保持行为的新鲜感。可是在说明所做的一切之后，你没法再兴奋，为了能好好活下去，你只好撒谎。”-《前往依斯特兰的旅程》
#个人历史#我没有任何个人历史，”他沉默了很久，然后说，“有一天我发现我不再需要个人历史，就把它抛掉了，就像抛掉饮酒的习惯一样。”-《前往依思特兰的旅程》
“人们很少了解到，我们可以在任何时候，把任何事从生命中去除掉，就像这样，”他用大拇指摩擦中指发出声音。”-《前往依思特兰的旅程》
为了摆脱语言描述的限制，唐望使用“不做’’的技巧来帮助战士。“不做”能够使战士的内在惯性思维暂时停止作用。“不做”既不是肯定，也不是否定，而是一种矛盾的统合，颇似禅宗的精神。唐望的所有教诲基本上都是一种“不做”，生活中的一切也可成为“不做”的对象。
在这宇宙中没有过去与未来，只有此时此刻。在宇宙中只有能量，而能量只有此时、此地，无止尽的此时此地。
「白色的光华是目前人类集合点位置的颜色。」唐望继续说，「不妨说，这是一个现代的颜色。巫士相信现代人所做的一切都带着白色的光华；在另一个时代，人类集合点的位置使这世界的能量呈现黄绿色：而在更远古的时代，则是琥珀色。巫士能量的颜色是琥珀色，这表示他们在能量上是与远古时代的人相通的。
我发现我们的世界的能量是如波浪般地运动，并且会发出光芒。不仅是有生命的物体，我们世界中的一切事物都有一种内在的光芒。唐望解释说我们世界的能量是由许多层的光华所构成，头一层是白色的，其次一层是黄绿色，较深的另一层是琥珀色的。
他警告我，由于做梦者触及并深入了充满自证性效果的世界中，他们应该永久保持一种最严格的警觉，如果缺少这种警觉，做梦者便面临极恐怖的危险。
#做梦的第三关#「当你在梦中发现自己在注视着另一个在睡觉的人，结果发现那个人是你，你就抵达了做梦的第三道关口。」唐望说。
我们的能量大部分是用在维持我们的重要感，这可以从我们永不停止的担心如何展现自己，担心是否有人崇拜、喜爱或承认我们中看出。如果我们能失去一些重要感，有两件惊人的事会发生：一、我们的能量会从维持我们虚幻的伟大印象中解脱出来。二、我们能有足够的能量进入第二注意力中，目击到宇宙真正的伟大
「当巫士谈到塑造生命状态时，」唐望解释，「他们是指塑造对于活着的觉察意识。透过塑造这些意识，我们可以得到足够的能量来到达并维持能量体，而透过能量体，我们当然可以塑造我们生命的整个方向及结果。」
#做梦的第一道关口#做梦的目标是意愿你的能量体去觉察你正在进入梦乡。不要强迫你自己去觉察进入梦乡，让你的能量体去做，意愿就是不带期望的期望，不带行动的行动。接受意愿的挑战，不带任何意念，寂静地坚决相信你已经到达你的能量体，你是一个做梦者，如此做会自动使你能觉察你在进入梦乡。
「集合点与我们平常所知道的身体没有任何关系。」他说，「它属于明晰球体的一部分，而那是我们的能量化身。「它怎么移动?」我问。 「靠能量的波动，一阵突发的能量，从外界或我们能量体的内部发生。这种波动通常无法预测，只是不规则地突发，但对巫土而言这种波动非常规律，服从巫士意愿的指挥。」
「巫士看见能量的运动，但仅是看见能量的运动而无法告诉他们能量是如何及为何运动的。」唐望说，看见无数的有知觉的能量纤维穿过了集合点，古代的巫士假设在穿过时它们被聚合了，被那光环所结合；看见那光环在失去知觉的人或将死的人身上会变得很黯淡；而在尸体上则完全没有，他们便相信那光辉就是意识。
看见了宇宙的本质之后，古典巫士继续去看见人类的能量本质，唐望说他们把人类形容为明亮的像巨大的蛋的形状，他们称之为明晰之蛋。 「当巫士看见人类时，」唐望说，「他们看见一个漂浮的巨大明亮体，当这形体移动时，会在所经之处的能量地面留下深沟，就像这明亮形体在拖着一条根行动。」
唐望说我们所认为独一无二的世界，其实只是一连串世界中的一个，就像洋葱千层皮中的一层。他说虽然我们被强力制约成只能知觉目前这个世界，但我们仍有能力进入其他的世界，那是与我们自己的世界同样真实、独特、绝对，而且吸引人的世界。
#自由# “自由像是一种传染病，”他说，“会散布到旁人身上；带原者是一个完美无缺的nagual。人们也许不会喜欢，因为他们不希望自由。自由是令人畏惧的，记住这个，但对我们不是如此。我已经为这一刻准备了几乎一辈子，你也会的。”
“当不耐、愤怒或悲哀侵袭时，新看见者建议一种非常简单的方法。”他继续说，“他们建议战士转动他们的眼睛，什么方向都可以；我比较喜欢顺时针方向转动。 “眼睛的运动会使聚合点暂时移动，在这种移动中，你会得到舒慰。这是属于意愿控制的范畴。”
你会因为贪心而进入未知中冒险吗？不可能。贪心只存在于日常世界之中。要进入那恐怖的孤独之中冒险，一定要有比贪心更伟大的事物才行。热爱，那需要对生命、对策略、对神秘的热爱，那需要永不止息的好奇及胆量。
“我一直在告诉你古代看见者的伟大发现，”他说，“就像他们发现了有机生物并不是地球上唯一的生命形态，他们也发现大地本身是有生命的生物。”
我要他解释什么是用步行来移动聚合点。他说，一旦战士能够停顿内在对话而达到内在寂静后，力量步伐的声音，而不是影象，便可以移动聚合点。当内在寂静截断了茧内的聚合点的聚合力量时，有节奏的脚步声能够立刻加以捕捉住。
在人类放射范围的两端存在着储藏室，里面是无可估量的人类废物。那是十分病态与邪恶的储藏室。在右边我们会找到无数的肉体活动影象，如暴力、杀戮、性爱等，在左边我们会找到精神领域的影象，如宗教、上帝等。昨天我们带你的聚合点走到了两端，让你见识到完整的人类垃圾堆。
我们正在走路时，唐望说他要再警告我一次，在知识的道路上会很容易就迷失在纷乱与病态之中。他说，看见者要对抗那些能摧毁他们的目标、弄乱他们的方向、使他们衰弱的强大敌人；除了战士道路本身会有的敌人，还有日常世界整个部分的怠惰、懒散及自我重要感所造成的敌人。
没有任何事比面对一个拥有权力又专横霸道的人更能锻炼一个战士的精神。只有在这种情况下，战士才能得到清醒与宁静，来承受面对不可知时所带来的压力。”--唐望之内在的火焰
他说在新看见者的大胆设计中，小暴君就像一座山峰，而战士的特征像爬山者，最后一起在山顶会合。通常只有四项特征会出现，第五项特征意愿，总留给最终极的对抗。因为意愿属于另一个领域-未知的世界。其他四个都属于已知的世界就是小暴君存在的世界。事实上使人变成小暴君的正是对于已知世界的过度滥用
接上……首先像是肚子里的一种搔痒，或一种无法消退的温暖，然后变成一种疼痛，极不舒服。有时候这种疼痛会使战士痉挛数月之久，越强烈越好。优秀的力量总是会以剧烈的痛苦做为前兆。
接上……「当痉挛消退后，战士会注意到他对事物有奇异的感觉。他注意到他能够从肚脐周围发出感觉，实际碰触事物。这种感觉就是意愿。当他能够用它来抓住事物时，你便可以毫无疑问地称那战士为巫士，他拥有了意愿。」
「如此带着对死亡的觉察，及他的超然，及他做决定的力量，一个战士使他的生活变得策略化。对于死亡的觉察引导着他，使他能够超然而寂静地渴望。他的最终决定的力量使他能够做出选择，不加反悔。他所选择的将是策略上最好的；如此他的一切行为都充满了兴趣与沉静的效率。
「只有死亡的观念，才能使人不自我放纵于任何事物上；只有死亡的观念，才能使人不自我否定于任何事物上。这样的人不会陷于渴望中，因为他对生命及其中一切事物产生一种寂静的渴望。他知道他的死亡在偷偷潜近，不会给他时间去抓住任何事物，于是他不带渴望地尝试一切事物。 --唐望之解离的真实
--唐望之解离的真实
#人类#在『看见者』的眼中，人类是由明亮纤维环绕而成的明亮蛋体，他也说过在这些明亮蛋体上最显著的特征，是一束从肚脐部位发出的长纤维。这些长纤维对于人类有莫大的重要性。--解离的真实
#同情心#战士对任何人都不会有同情心。对他而言，有同情心表示你希望其他人像你一样，成为另一个你，所以你才会伸出援手。世上最艰难的事，是战士让其它人为其所为，得其所应得。战士的完美无缺是让她们成为她们想成为的，并支持她们。当然，这表示你必须要信任她们能自己成为完美无缺的战士。
#战士的心境#“世上最艰难的事，莫过于拥有战士的心境，”他说，“相信别人总是在为你做些什么，然后感觉自己应该悲伤哀叹，是一点用也没有的。事实上，没有人在对任何人做任何事，对一个战士就更不用说了。” -《前往伊斯特兰的旅程》
不整修好精神就是寻求死亡，也就是等于是什么都不去寻求，因为不管发生任何事，死亡终究会征服我们。 他停顿了许久，然后用十足肯定的语气说：“追寻战士的完美精神，是唯一值得我们凡夫俗子去做的事。” --唐望《前往伊斯特兰的旅程》
#停顿世界# “停顿世界”是意识自由的最初步，也是体验世界真相的先决条件，当人的内在思维暂停后，日常世界的真实描述与巫术世界的奇妙描述也都停止其作用，这时便达到“停顿世界”的状态，人因此获得知觉上的自由。
人类的意识与知觉原本是无所限制的。在言语性的思考之外，还有另外一种更庞大、更深沉、更直接的知觉方式。那是言语所无法掌握，无法描述的……--唐望之《伊斯特兰的旅程》
“這條道路有心嗎？如果有的話，這就是一條好路；如果沒有，這條路就沒有什麽用處。兩條路都不通向任何地方；但是一條路有心，另一條沒有。一條路使旅程愉快，只要你走在上面，你與路就是一體的；另外一條路會使你詛咒你的生命。一條路使你堅強；另一條路使你軟弱。”#巫士唐望的教誨#
“智者的生存是一場無止盡的奮鬥，智者是一個戰士，過著戰士般的生活，使他能得到情緒上的穩定。一個面對戰爭的人---戰士的觀念，包括四个附属观念：(1)智者必須尊重一切(2)智者必須怀着恐懼(3)智者必須完全地清醒(4)智者必須有自信。”#巫士唐望的教誨#
#知觉#巫师说我们是在一个泡泡中，我们一生下来便被放人其中，开始时泡泡是打开的，然后它渐渐关闭，直到我们被封在里头。这个泡泡就是我们的知觉。我们一辈子都活在这泡泡之中，而在泡泡的圆形墙壁上，我们目击的是我们自己的反映。--唐望-力量的传奇
唐望曾告诉我，我对人感到恐惧，因此学会不需要任何事物，好保护自己不受伤害。他说不需要任何事物是战士的伟大成就，然而，我的愚蠢使我把不需要任何事物扩展成不喜欢任何事物。因此，我的生活变得无聊与空虚。--力量的传奇
#抹去个人历史#抹去个人历史是一种处理人际关系的特殊方式。做法是，不对周围的人透露自己过去的背景及当下行为的动机，借此来打破由他人对自己的刻板印象所造成的自我限制。详见《前往依斯特兰的旅程》
#停顿内在对话#停顿内在对话是进人巫师世界之钥匙。”他说，“其余的行为都只是道具，它们的作用是加速达到停顿内在对话。”他说，有两种主要的行为或技巧是用来加速达到内在对话的停顿，那就是抹去个人历史与做梦。--力量的传奇
恐惧或紧张时：先用嘴快速吸四口气，后用鼻子深吸四口气，再用鼻子吐四口气，在过程中要压迫到横隔膜，呼吸都要做到感觉成腹部的震动，双手要盖在肚脐眼儿上，施压力于腹部上，帮助控制吸气。吸气后必须闭气数到八秒，同时压下横隔膜；然后吐气时要两次通过鼻子、两次通过嘴，缓慢或快速则依个人喜好。
#我们是谁#我们是明晰生物，我们是知觉者，我们是一处意识。我们不是物体，我们没有固体性，我们是无形无限的。实体的世界是为了使我们在世上的旅程更加便利而已，只是一种帮助我们的描述。我们忘了，或者说，我们的理性忘了描述只是描述，使我们的完整自我陷人一种恶性循环中，一辈子不得脱身。”
我们所知觉的世界是个幻象。它是由一个描述造成的，是我们出生后便一直被灌输的。我们身为明晰生物，生下来便拥有两种力量之环，但我们只用其中之一创造了这世界--理性，理性在我们生下后不久便钩住了我们。它的同伴是言语，它们一起造成并维持了这世界…具有神圣而不可侵犯的规则，理性是它的保护者
#放纵#唐望说我正在放纵于成为一个心胸宽大的老好人。“小心！”他说，“战士永远不会放松戒备。如果你继续这么快乐，你会用掉你仅剩的些许力量。”“我应该怎么做呢？”我问。“做你自己，”他说，“怀疑一切，做个多疑的人。”-唐望系列之《力量的传奇》
#停止内心对话的一套步骤#视线不聚焦地行走一段很长的距离。他的建议是不直接注视任何事物，而只是轻微地交叉双眼视线，用视觉余光去览视眼中的一切事物。唐望强调说：只要一个人把他不集中焦点的视线维持在地平线上方的一点上，他便可以觉察到在他眼前180度视角内的一切事物。-唐望《力量的传奇》[【此法可意守眉心轮？】
#唐望的教诲#对我而言，唯一的旅程，是走在一条有心的道路上，任何有心的道路上；我走着，而唯一值得接受的挑战是，走完它的全程。于是我走着，欣赏着，寻找着，屏息以待。——唐望
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请问居士在过去30年日常入世的生活中如何修心的？
回复25：
1、观呼吸法还在观肉体行为，只能入静，不能入定。入定的关键在于彻底忘却肉体，只有纯意识。
2、前十五年，打坐入定练功占一成左右，日常生活的体验感悟占九成左右。后十五年，前者逐渐增加到二成左右，后者八成。
1、你没有仔细看答疑，我讲过多次了：自由意志可以改变命运。
2、自由意志的强度，和命运能改变的程度成正比。
3、增加一点：潜意识的自动创造力，是运用自由意志的最重要方法。
1、睁眼白日梦，和闭眼夜梦一样，梦都是出神。真正的冥想=出神。
2、无所谓好坏，自然现象而已。引好则好，引坏则坏。拿刀能切菜，也能杀人。
3、古代冥想的原始目的，是为了灵界旅行或者探索灵界。如何引导，要看你的个人兴趣。
居士说过摄取能量的方法是深呼吸配以强烈的能量意识，是不是深呼吸的时候想像着吸取能量？但好像没什么感觉。
回复1022：
意念全力吸入每个细胞核了吗？
君哥，我问个问题，你说你以前是两分修炼，八分体验。请问你是怎样在世俗生活中体验的，都体验些什么才会提高自己的水平？
回复1-Scythev：
世俗生活中，经常观察成功者，和其他人比较，为什么他们能成功？有很多比较，捡重要的两点举例：
1、意识开放：这些人很独特，很极端。意识范围大于大多数的中间人，不受条条框框所限制。
2、客观：对别人不愿接受或承认的事，很客观地接受，不带彩色眼镜，哪怕事实很丑陋。
仅仅以上两点，就花了几十年；然后发现灵界也有同样规律，能相互旁通，又是很多年。
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我们人类的确是处于分裂的状态，但是我们的分裂不是心灵与肉体，而是在肉体（body)与分身(double)之间；肉体容纳着心灵与自我，分身则是我们基本能量的容器。...在出生前，人类的双重性并不存在，但是从出生后，人类的意愿便把这两部份拉开来。一部份朝外发展，成为肉体；另一部份朝内发展，成为分身。
在死亡时，较重的部份，肉体，回归为尘土，被大地所吸收；而较轻的部份，分身，就自由离去。但是很不幸的，由于分身从来没有发展完满，它只能体验自由一剎那，然后就消散在宇宙中。如果我们死亡时没有抹去我们错误的肉体与心灵双重性，我们就会死于平常的死亡。我们会死亡，因为我们的知觉没有接受我们可以超越升华的可能性。这种超越一定要在我们活着时候达成，而达成这项任务，是我们人类所能拥有的真正目标。所有其他的成就都是暂时的，因为死亡最后会把它们化解为空无。
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做梦和替身 “他解释说，打破习惯性、力量的步法以及不做都是学习以新方式知觉世界的途径，它们能让战士窥见不可思议行动的可能。唐望的观念是，借着这三个技巧，一个独立的、实际的做梦世界会成为可能。”“‘你称它们梦，因为你没有力量，而战士是追求力量的人，不称它们为梦，而称它们为真实。’” “我所看到的影象不停地改变，我无法判断我所看到的是什么。在我眼前出现的更像是一种感觉的影象，而造成这些改变的中心是源于我的腹部。这种觉察并不是思想上的领悟，而是一种突然变得明确的身体上的感觉。四周的一切变化是来自我的肚子，我正在创造一个世界，充满无限的感觉与影像。我所知道的一切都在其中，而这是一种感觉，不是思想或意识上的判断。” 唐哲那罗以替身出现在卡洛斯面前，并显示了很多不可思议的行动。最为奇异的是，战士可以选择醒来的地点，在睡着的地方或替身所在的地方。唐望说“‘替身是巫师的自己，是通过做梦而发展出来的。’‘你想要知道替身，它开始于梦中，但你接着问什么是替身？而我说替身就是本人，自我梦见到替身。„„一旦自我学会梦见到替身，自我便抵达了一处奇异的关口，它会明白其实是替身梦出了自我。’”
明晰生物
“他说，当巫师从远处看见人类时，人的基本形状像个蘑菇，但是当巫师直接面对看见的人时，人的本质是象蛋状的一团明亮纤维。” “宇宙是由无限的能量场所构成，这些能量场像是丝状的光辉。这些能量场被巫师称为巨鹰的放射，出自于某种无法想象的来源，这些来源被喻为巨鹰。人类也是由无数相同的丝状能量场所构成，这些巨鹰的放射形成一种凝聚，像是一个光亮的球体，与人两手伸展时的大小相似，形状像个巨大的明亮蛋体。 “在这明晰的球体中，有个很小的能量场区域极为明亮，像是球体表面上的一处亮点。当那明亮区域中的能量场把光亮照射到球体之外的相同能量场时，知觉便会发生。由于能被知觉到的能量场是被照亮的，那个亮点便被称为‘知觉被集合的亮点’，或简称‘聚合点’ “聚合点能从它表面上的平常位置被移动到其他位置，或移动到内部。由于聚合点的光亮能照亮任何它所接触的能量场，所以当它移动到一个新位置时，它立刻照亮了一群新的能量场，使它们被知觉，这种知觉就是所谓的看
见 “当聚合点移动时，能够知觉到一个全新的不同世界，就像我们平常知觉的世界一样客观具体。巫师到那个不同的世界中去寻求能量、力量、一般或特殊问题的解答，或去面对那不可想象的状况。”
“‘这世界并不是直接发生在我们眼前，那对于世界的描述挡在中间。所以正确地说，我们总是慢了一步，我们对世界的经验总是那个经验的回忆，我们不断地回忆着刚发生、刚结束的一刻，我们回忆着、回忆着、回忆着。’”
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克也曾说过，“有的人来的时候，拿的是小杯子，有的人拿的是大杯子，拿大杯子的人可以盛更多的水。”
Kata说，首先，他不认为有多少人对此真正有兴趣，对真理有兴趣的人很罕见；其次，即使那些很少的“对真理有兴趣的人”中，大部分其实是对自己有兴趣，对自己在此过程中的“成功”和“满意”有兴趣，而不是真理本身。
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我走过了各种享受，各种娱乐，为了寻找幸福，但是找不到。我观察年轻人的娱乐，他们的舞会，他们的服装，他们的奢侈，看到他们并不幸福。 我观察那些拥有很少的人们，他们想摧毁那些其他人建立起来的东西。他们以为通过破坏并建立新的东西，就能够解决生活的问题，但是他们也不幸福。我看那些希望服务的人们，他们到穷人与被剥夺的人们所住的地方去。他们希望帮助别人，而自己却是无助的。你如何能够医治别人的疾病，如果你自己还是这个疾病的受害者。 我看到那些满足于那无益的，缺乏创造性的停滞状态的人们，资产阶级类型，他们从不努力超越平均水平，或者还掉到它的下面，从而感到它的沉重。我阅读哲学，宗教，伟大人物的传记，但是这些都无法提供我想要的东西。
他走路时步伐很大，着力很重。从没有多余的举动，身体非常安静。休息时，他的头、肩膀、背脊几乎完全没有动作；必须有动作时，他的举止也总是那么庄重、优雅而精准，绝不浪费丝毫精力。他说话时的手势都有其象征的意义，代表着开场、发问、探索、包容与方向。休息时则没有任何手部动作。
生命无法通过“过去”去理解，也无法经由“未来”的海市蜃楼。生命不可能通过中介来理解，也不可能代替别人去征服。
没有人能穿透未来的无限神秘，它转瞬即逝的虚幻是不可穿透的„„那个发现只能在立即的现在发生——每个人只能为自己发现而不可能为他人。
克里希那穆提改变了他的口吻和韵律。他平静的说：‘我来告诉你什么是宗教者。首先，一个宗教者是一个独自的人，不是孤独，你要理解，是独自–没有理论，没有教条，没有观点，没有背景。他是独自的而且爱它–解脱于局限而独自–从中得到快乐。第二，一个宗教者必须同时是男人和女人–我并不是说性别上–而是说他必须知道每件事的两面性；一个宗教者必须同时感受到并且成为阳性和阴性。第三，’这时他的神态又变成激烈，‘一个宗教者，一个人必须毁灭一切–毁灭过去，毁灭信念，诠释，欺骗–毁灭所有的自我催眠–毁灭直到没有中心存在；你理解么，没有中心。’他停下了。
没有中心？
经过一段沉默克里希那穆提平静的说，‘这样你便是一个宗教者。于是寂静就会到来。完全的寂静。’”
我开始意识到智慧不是对虚假的拒绝，而是对虚假的觉知。我开始意识到我过去认为有价值或某种意义的东西，实际上毫无意义。我给自己确定的价值，那些理想，实际上没有价值，没有任何深度。而正是因为看到它们的没有深度，使得那些虚假的或没意义的东西烟消云散。我没有和它们斗争。说它们对或者错。但是正因为看到他们没有意义，不真实，那个看到本身开始扫除那些不存在的东西。于是我变得-不是变得；对，我就用“变得”这个词-我变得越来越觉知，越来越觉醒，越来越明察。
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现在你明白门罗发现的环带存在的原因了。别担心，我们将在最后讨论未来，但是我们必须先为这个讨论写个序言：一旦你离开身体，你怎样才能不被束缚于这些环带中呢？你必须认识到，真正认识到，你不是你的身体，情感附属只与时空现实（文化环境）相关，你必须保持爱的思想，放弃有关性的念头，将你自己从性的束缚中解脱出来，并通过拒绝将最后的情感与任何世间行动或其他生命的行动相连，并努力在永恒的现在中为自己“照亮道路”。
积聚生命的记忆、经验和智慧，抛弃和经验有关的感情。
认识到，在一个时空连续体中，你对你的行动后果负责。享受生活中无处不在的幽默。
寻求把与痛苦/欢乐有关的记忆模式的情感能量从你的存在中移开。充分利用睡眠时间，促进第三学习过程，让左脑思维模式和“生理输入”有暂停的时间。
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如果你曾经被抢或有其他「受害」的经验，那是你自己的恐惧·无价值戚，或负面的想像，把这些不快的经验带进你的生命 很多采用这个概念的人会想到的问题之一就是，为自己生命中每件事情负责的「重担」。当人们明白自己的思想多有威力时，他们有时候会戚到紧张。脑子里一进出芝麻绿豆般的负面想法或想像，他们可能就会担忧起来。
首先，有几个(所谓的)负面想法或恐惧并不是那么有威力，还不至於强过一个基本上正面的心理气候的推进力。思想和情绪有其天生自然的流动方式，只要你不阻碍它们，不同类型的思想和情绪就会流转变化。只有在你把焦点放在[负面」想法和信念上，你才会制造难题.
其次，对于你生命中的事件烕到无力掌控的那种沉重负荷，远超过创造出改变、让一切更合你意的力量。这哪称得上是负担!
真正了解这个概念，并落实在生命中，是一个人整体灵性成长的一个里程碑·这也是我们在这个称作物质实相的教室里逗留的时间，即将学习的最重要课题之一·彻底领会这门课,你的生命就会转变。
这个基本真相——思想是经验的建筑师—-人类始终唾手可得
想出并写下一个比较宽广、正面的信念，来取代任何你认为正限制著你的信念。这个信念很可能正好和你先前的限制性信念相反。用简单明了的陈述句或肯定句，具体描述你的新信念。；用现在式来叙述，就好像你的新信念已成事实那样。以下举几个例子：
我的身体练得很好，肌肉强健，全身洋溢著健康和能量。·我是宇宙的重要一份子。我尊重自己，善待自己。我把时间花在做我喜欢的事上。这种生活方式自动把丰盛富足吸
引列我生命中的每一个领域。
珍自己的创造物并不是邪恶，而是她个人信念的一个产物。一旦珍从这个新创的存有体身上收回她自己的能量，对她来说，它就不再是实相了（不过，它在它自己的实相当中依然继续存在·因为已经创造出来的一切永远不会消失,所以我们用自己的思想赋予生命的任何存有体，和其他的存有体一样都会继续学习和成长）·赛斯进一步建议，因为从更丈的角度看来，邪恶根本不存在，所以珍的：出体之旅并无安全上的顾虑。然而，珍一定要记住邪恶真的不存在·赛斯建议珍，万一遇见她自己或别人创造的这类鬼怪时，不妨使用「祝你平安』这句话·
这些观念可能是介於无理性可言的恐惧，到广为流传的教条之间的任何—一件事。比方说，如果你走进一家神秘学书店，遍读形而上学的书籍，迟早你都会和那些为内在探索设下严格规定的限制性信念系统打照面。重要的是，你要了解每个人在物质实相和非物质实相的经验，，不只是因人而异，还直接反映出他自己的信念系统。因此，我建议有意进行出体采索的人避免对灵魂出体经验抱持僵化的信念，以开放的心进行灵魂出体。
决定信念肯定语句的措辞之後，把最後的结果写下来·现在；，开始想像适用你这句肯定语的画面·你可以创造像照片那样的心象，来表达信念肯定语句的本质·或者你可能想要在脑海里，像播放影片一般，让事件一一呈现。不论你用哪种方法，都要让你的想像具体化，变成一幅鲜明、有力的画面，呈现你想要创造的实相。你可以用如实呈现的想像，也可以用象徵性质的想像。比如说，你可能想要用你；自己出体後在卧室里漂浮的画面，当作你的具体想像之一。或者，你也可以用一只老鹰盘旋在群山上空的画面·
他先吸一口气，摒住气数到十之後，再从一数到十，同时一次吐掉一点点气（这和一些瑜珈呼吸法相当类似)·他重复这套步骤几次，直到身体感到麻木为止。这个时候，他就能够出体了。
他说，他用这套方法成功出体非常多次,尤其在他很累又没有睡意的时候最管用。
不用说也知道（但我还是要说），这一章提出的各种技巧不见得一试就见效,对大部分的人来说，学习引导灵魂出体是一种全新的技巧。就像学习其他新的技能一样，你必须练习才能收到效果。不过，出体到住家附近飞行，难度真的不高，整体而言，培养那样的能力比学打网球简单，但是比学「巴棋戏」 （译注：parcheesi是从印度pachisi游戏变
化而来，用一两个骰子玩的一种二十五点的桌上游戏）困难。你一旦发现自己在意识完全清醒的状态下出体，学习和探险的可能性将会浩瀚无边。
我以前的老师赛斯对时间也持有相同的看法，只不过他告诉我们—： 对物质实相以及非物质实相来说；时间的本质都是如此。赛斯用「同步时间」这个名词来解释，过去、现在；未来其实都同步存在当下。这个理论另有·一些有趣的分支。例如，这表示我们所有的转世生命都是同时进行。因此，理论上，我们不但记得其他世，还可以去看看它们，因为每一世都还是现在进行式。
-----《30天学会灵魂出体》
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幸亏很多先辈做出了很有吸引力的先例，给了我很大的动力继续灵界旅行，同时学会了第一关键的破幻方法：观察。就是在进入灵界后，一定不要思想，而是做纯粹的旁观者。这样，意识不会改变环境，就可以“客观地”观察灵界的实际情况。第二个关键就是：开放意识。就是在进入灵界后，不论遇到什么事，都不要判断，而是全盘接收。一有判断，便有思想；一有思想，便改变环境事物，立刻丧失客观。
全盘接收客观现状，是达到全面客观的唯一途径，也是发现纯客观真相的唯一途径。为达到全面客观，也不能有任何理论，因为理论是思想。在灵界，一有思想，便改变客观环境。故：理论、思想、判断、观想、意愿等主观行为，是出神到灵界后的敌人，是客观的敌人。观察，是最有效的破幻方法。
回想古人的教导：观世音讲静观，释迦牟尼讲观照，老子讲内观，共同点就是一个“观”----观察。原来如此。
后来，我在短线炒股中，也无意中发现了同样的规律：当我的算法加入了我的想法和炒股理论，就输钱；当我的算法不加入任何想法或理论，而是完全跟随“客观”走向，就不输钱。这是在生活中得到的与灵界一模一样的发现。
后来，我在商务工作中，也开始发现同样的规律：客观客观再客观，不停地检讨自己的客观性，工作效果明显好多了。为人处世交友泡妞，亦发现同样规律。
第一次出体到第5大界时，第一次发现能量原来是意愿(Will)，能量根本不存在，再次无比震惊，唯能量论被彻底推翻。世界观和生命观再次发生根本变化，认知万物本质在其意愿。此后以心灵之性观世界、处人心。
我是如何做，才成功的出体到本源界？界与界的差别，用现代语言来说，是意识频率的不同。故，要想进入更深的界，就要开放意识。一界比一界深广，一界比一界要求意识范围的宽广。频率很高的界，意识频率也要调得很高，才能进入。和收音机调频类似。一界比一界要难，花的时间更长。真正的困难是开放意识----这是我最大的经验。
开放意识，比什么都难。故开悟者少，都是卡在自己的意识里。我说过顺其自然、水到渠成，但没有说过比较轻松的进入，轻松的话就不会花费近三十年，其中有多少次差点儿放弃。水到渠成之水，是极其开放程度的意识；不到程度，死也进不去；到了程度，自然进入。
开放意识：什么极端的东西都采取“只接收、不判断”的客观方式，像收音机一样。最好的收音机，是频率范围最广的。越广越好，然后慢慢观察体验，客观归纳经验。我的座右铭是：开放开放再开放，客观客观再客观。
最忌讳理论：理论，听起来似乎最完整、最自圆其说，故最容易误导自己。因为理论是思想框架，会套住自己的自由意识，丧失绝对自由和绝对客观。有人说：“实践要上升到理论高度”；我要说：“实践在理论之上，不要下降到理论低度。”理论只能临时利用，做辅助工具，用完就扔。而不能做常时指导。理论=假说，不能用假的指导真的。本末不可倒置。要想通达自由意识的本源，就要先将意识彻底自由----这是关键的关键。
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真正下功夫练过这些功法的人，不用特意炼精化气，也不用特意炼气化神，只要气脉通畅，气满神足，到时候就会自然出现出神现象。我就是这样修过来的。
福缘深厚者将在九九功成，九九之后将是万朵金莲盛开。 我们现在要做的，就是要为进入"出阳神"进行前期必备性训练。要具备什么条件才能进入"出阳神"的修炼呢？“出阳神”是性命双修的结果，所以必备条件体现在性命两个方面。具体说，在命功方面，要能达到经脉穴窍开通顺畅；在性功方面要能够明心见性，掌握观照的方法。总的标志则是气满神足。有了这个基础，就可以搭乘"出阳神"的法船驶向彼岸。具体来说，要着手这样几种训练。 第一，要先使脉窍开通顺畅。 大家回忆一下，养生剑指桩里面是不是有全身吸气，一点出气的体呼吸训练？卧功里是否有想宇宙间真气通过全身毛细孔吸进来，全身病气、浊气通过全身毛细孔射向天边？再想想，颤抖功里是否有颤抖后全身病气，浊气从上而下排入地下？小周天速成法中，是否有沿任督二脉真气运行的训练？在开放型大周天速成法中，是否有全身的真气从脚底整体往上吸，吸到头顶后再从头顶整体往下降，这样升降往复的运动？再想想，聚气法是否传授过真气循肚脐为中心，左转36，右转24，这一切是干什么呢？可以说这一切都是为了打通你全身的经脉和穴窍。大家再回忆一下，蛹动贯气法是从上到下进行了顶轮、喉轮、胸轮、腹轮、海底轮五轮的搂气和蛹动，然后又捧气贯顶，使宇宙间的真气从头顶沿着身体中线一直贯到会阴，这一切又是干什么呢？这就是修炼你的脊柱，并采用贯气和动态的方式来打通你的中脉。我们还学过提肾功、提肾功的活动范围是从会阴到胸腔；我们还传授过逆腹式呼吸法，这些，都是胎息训练的组成部分。为什么一定要形成胎息呢？因为胎息养胎神，只有出现胎息，阳神形成的初期才能在胎息中得到滋养。这一切都是为训练出阳神做准备。真正下功夫练过这些功法的人，不用特意炼精化气，也不用特意炼气化神，只要气脉通畅，气满神足，到时候就会自然出现出神现象。我就是这样修过来的。除非你朝秦暮楚，三天打鱼两天晒网。现在，我告诉同学们，前面这几种功法都是出阳神必备的功法，只有坚持这几种功法的训练，你能够出现自动的胎息，才能够通中脉，才能够全身经脉穴窍开通顺畅。
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《圣典博伽瓦谭》http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=317598&PostID=10496218
瑜伽的至高境界是：人可以随意放弃躯体，或把自己从物质元素的束缚中解脱出来。达到完美境界的瑜伽师不受由自然律法所控制的死亡所影响，这种完美的瑜伽师想什么时间离开躯体就能在什么时间离开躯体。瑜伽师通常先要能熟练地调控内气，从而把灵魂引导到头顶部位，躯体起火后，瑜伽师就可以去任何他喜欢去的地方了。这种瑜伽体系承认灵魂的存在，因此有别于那种近代才开发出来的“控制身体细胞”的所谓瑜伽修炼法。真正的瑜伽法门承认灵魂可从某一星球转移到另一星球，或者从某一躯体转到另一躯体的事实。由此看来，萨缇是想把自己的灵魂转至另一躯体或另一星球。
《圣典博伽瓦谭》第1篇第2章的第6诗节解释说：人必须得到真正的满足（yayātmā suprasīdati），但是，只有发展到为绝对真理做奉爱服务这一阶段，人的阿特玛（ātmā）——身体、心意、灵魂——才会彻底得到满足（sa vai pumsām paro dharmo yato bhaktir adhoks?aje）。梵文“adhoks?aje”意为绝对真理。只有培养起对超然的至尊人格神坚定不渝的爱，人才能完全满足；否则，无论在物质世界还是在别的地方都不可能找到真正的满足。
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有些概念及意识形态事实上是植根于恐惧之中，虽然有时隐身于信仰系统里面，使其看来并非源于恐惧，但其作为却像盾牌般遮住水恒之源的辐射。他们环绕在信仰它们的人四周，由各种意愿及目的而产生一层难以穿透的防护罩，那是使宇宙波意识流难以穿透的无形屏障。它们蒙蔽了那唯一能使个人启悟觉知的频率波，而只有这份启悟使人重拾了解自己的洞察力。
意识形态是有毒的。它们毒化了知觉及幸福，也阻隔了原本导引人类通往灵性生活的智慧之路。
以自由之名而选择宗教或意识形态的教条主义，其愚蠢正如身陷围圄之人欲在狱中行使其权利。选择束缚可能较合于传统，但其致命性亦始终如一。这是种潜意识凌驾于意识的抉择，是死亡凌驾于、水恒生命的抉择，正是这个抉择应该为人类历史中所有令人痛心疾首之举及滔滔苦难负起责任。
你的永恒天性，比你据以界定自我的传统时间观念，更加浩瀚辽阔。把全副身心从自我观念的牢笼中释放出来，让我们一如以往，重新融合为一体的生命。让当前这一刻的知觉，无拘无束，流淌在你的思维之间。
你创造了你的身体，它是用来装载永恒不灭知觉的尘世终端机。你的眼睛诠释能源光谱的一部分，你的耳朵诠释另一部分。你身上的五种感官如同一扇窗子；透过这扇窗，你窥视到尘世时间的流动。披上生物的外衣，你更能监控和因应周遭的物质世界。然而，如今你却不可以再沉湎于物质文明的幻影中，不可以再让感官接收到的美妙讯息混淆你的生命意识。你生存的这个时代，要求你彻底发挥永恒的、天赋的本能。它领请你——我们也同样领请你——脱胎换骨，重新为人。
请你们自在自发地、本能地生活吧。就单纯地活在当下。让自己未经思虑就说出适切的话语吧。让自己不再受繁琐无谓责任的束缚，而体验一下心灵的纯净吧。让自己在每一种情境中，都能作出最合适的表达、行为及最有创意的反应吧。这些是每个人类与生俱来的权利呀。
每一个来到人间的孩子，都带著健全又完整的本性觉知。在那些即将到来，属於众星辰的高频文明中，孩子们的觉知能力将会更加成熟完美，不只能保存本能，更能将其发展臻达艺术极境。他们及整个社会都会直觉地活在每个当下，也就是你们现在受邀开始要过的那种生活。相信你自己、你的本能以及直觉吧。请接受这份造物生命所赐予你们的天赋权利。
人类的设计原型是来自至上智慧的最高频波，它是值得你们信任的。
由於你们已受到文化性制约，而不敢在举手投足问流露内心真实感受。但这种恐惧是奠基在谎言上。事实上，人类核心本质既不是邪恶，亦非包藏於罪愆之中。创造这宇宙核心精髓者，不是恶魔或傻子，而是一个伟大的光体存有。你们与之永恒共享这股伟大的创造性力量，以及所有在时间中奇迹式的美景。你们与众天使及星辰创始者共享这独特的意识统一场。你们何必害怕那能够显现自己纯良本质的本能反应？你们难道该害怕自己出自本心的爱之表现？
时间和空间并不环绕人类运转，但我们的梦想和计划确实是以人类为轴心。我们需要你，帮我们将隐藏在宇宙万物中的秩序具体化。这个秩序，早在开天辟地之初、第一座星云照耀太空时即已存在。我们领请你，帮助我们落实宇宙创建的理想。
哦，现世的人类啊，你们难道还不明白吗？你们是宇宙新物种的样板和原型，一半日光一半物质，既短暂又永恒。你们这个新兴的物种，将跨越精神和物质之间的鸿沟，把一个崭新的世界带进宇宙中。透过你们，一个新的、前所未有的创造周期即将开展。
他们把沟通的中断归咎于我们的无知。在他们心目中，我们只是一群「虚无缥缈的精灵」，我们的意见是「虚浮不实的见解」，根本不值得重视。然而我们却看到，随着他们身躯的成长，他们的心灵越来越惶惑不安，越来越不快乐。我们清清楚楚看到他们看不到的一点：如果他们不知悔改，一意孤行，追求日愈狭隘的身分，下场肯定十分悲惨。
我们之中，有一群精灵愿意向地界的同胞伸出援手。这群精灵晓得，要跟他们沟通，就得采取他们的方式，透过和他们相似的物质形体接近他们，才能赢得他们的尊敬和注意。这群精灵就是天主教中的第七级天使（佛教称之为「菩萨」）。他们决定化身为人，降临人间。我们看着他们进入「结构领域」，一路盘旋下降，却发现他们身上的光彩逐渐黯淡，知觉逐渐僵化，如同那些堕落地界、等待他们援助的同胞。
你们用不着去研究这些讯息，如同以前用人类层级的心智想要分析、归类我们的教诲那样。在梯子上扎营而欲穷究其义者，无异于背负梯子蹒跚而行的愚人。当你与这些讯息相遇时，只需让这些思绪任意自在地在你的知觉场域中，触发你的转变，而你们仍继续向前迈进。不要只是一味地急欲窥视庐山真面目。智性的钻研在机械化的训练里有其功能，但在重新开启你们的灵性觉知上却根本无用武之地。因为那份觉知只有在当你们完全止息了我执活动，并且接受了自己在归零点上，以如实素面相见之际，才会自然到来。当你们全然放松接受自己，领悟力自会进人你的觉知之中。如同泉涌而出一般，了悟会自动出现。它会渴望流布于你们思绪之中。如果你们未以自我怀疑的油污将其表面覆满浓浊之物，或用粗砺的意识形态冰封住这泉涌之流的话，那么了悟自会在那儿等着你——那是一口永不枯竭的泉井。
接受那不时涌现并与你生命律动相辉映的了悟。别再欲求比那自然出现的启悟之外更多的东西了。你们将会知道需要知道的事，并且记起你们曾遗忘的。
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毕达哥拉斯是站在神秘主义方面的，虽然他的神秘主义具有一种特殊的理智性质。他认为他自己具有一种半神明的性质，而且似乎还曾说过，“既有人，又有神，也还有象毕达哥拉斯这样的生物。”康福德说，受他所鼓舞的各种体系“都是倾向于出世的，把一切价值都置于上帝的不可见的统一性之中，并且把可见的世界斥为虚幻的，说它是一种混浊的介质，其中上天的光线在雾色和黑暗之中遭到了破坏，受到了蒙蔽”。
伯奈特把这种道德观总结如下：“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不可以自杀以求逃避；因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。在现世生活里有三种人，正象到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱'生之巨轮'。”
