引:從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生，此義理再生之身。
南川子曰:诚哉斯言！苦海无边，回头是岸。今是昨非，自新者达。
引:汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
南川子曰:欲享福须先作福。无无根之祸，亦无无根之福。种恶得恶，种善得善。
引:從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。
南川子曰:混沌开化，便在一点。一点者，顿悟也。心有灵犀一点通。
引:孟子論立命之學，而曰：‘夭壽不貳。’伕夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？
南川子曰:王右军于《兰亭集序》云:“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”然孟子曰:“夭寿不二。”二人孰是孰非耶？余以为此二者皆有理也。何也哉？以人世岁月观之，岁岁年年，则“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。以宇宙之大观之，悠悠古今，则“夭寿不二”也。着意处不同，则思亦不同。
引:豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
南川子曰:此句余尚未能透彻。乃老子所谓“为无为而无不为”之意乎？
引:至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
南川子曰:此句与“存天理灭人欲”之意同，犹格物以致知也，阳明先生所述甚详，但观《传习录》。
庚子年十月初七
2020.11.21于北京作
