前言:
长沙黄金园朱氏自初祖传至四世本一公(名志初)与象两公(名志开)两兄弟后分为宁乡白泥桥和长沙黄金园两大公支，分别建宁乡白泥桥和长沙黄金园朱氏两大宗祠。
清道光(1837年)长沙黄金园朱氏(志开公支)三修族谱，三修支谱总理蔼堂公(号裕阳)与篆修熙堂公(号载阳)及三修执事人等与宁乡白泥桥(志开公支)共同商议合编派语四十字，宁乡白泥桥(志开公支)派语起始句按原派语"家声孝友堂"前五字保持不变，后三十五字与长沙黄金园(志初公支)合用。
(一)，长沙黄金园朱氏派序语:
紫阳彰道范，南楚继书香。
蔚起人才盛，宏开甲第长。
端详循礼法，和顺笃伦常。
诚正遵彝教，相期积善昌。
派语作为一个家族文化的DNA，对家族的繁荣脉络和迁徙图路线清晰、世系的厘清以及伦理道德、寻根问祖等方面发挥着非常重要的作用。派语起源可追溯至宋朝，赵匡胤为后代制定的十四字对联为早期正式派语。明朝朱元璋为诸子分设不同派语。派语兼具文学性与家族传承功能，成为宗族文化的重要组成部分。
不是所有的派语都可以称为诗句，一些派语只是为了便于流传和功能承载而创作。长沙黄金园朱氏派语是一首精美绝伦且对仗极为工整的五言对联诗，以首联起始句"紫阳彰道范，南楚继书香"来举例说明她的格律和韵律:"紫(仄)阳(平)彰(平)道(仄)范(仄)，南(平)楚(仄)继(仄)书(平)香(平韵)"，"仄平平仄仄"对"平仄仄平平(韵)"的格律对仗极为工整。再根据对联"名对名,动对动,实对实来虚对虚”创作中的核心对仗规则，"紫阳"(地名)对"南楚"(地名)、"彰"(动词)对"继"(动词)、"道范(形容虚词)"对"书香(形容虚词)"来欣赏堪称绝对。
诗句由首联"彰先追远"到尾联"相积期后"进行情绪释放，以循序渐进的方式对族人谆谆告诫和殷切期盼，把长沙黄金园朱氏的"家源、家风、家规、家训、家德、家愿"展现得淋漓尽致，以高超的文字驾驭能力和浓郁的家族情怀工笔成对长沙黄金园朱氏前七百多年追溯(派语创作于清道光1837年时期计算)和后世千年的期望，将创作派语的情境和意境演绎成绝代双骄来精彩呈现。长沙黄金园朱氏派语诗是一块长沙黄金园朱氏家族文化瑰宝，放眼其他朱氏派语甚至是整个中华姓氏之林的派语相比较都堪称为上乘之作！
(一)派序语:
紫阳①彰道范，南楚②继书香。
蔚起人才盛，宏开甲第长。
端详循礼法，和顺笃伦常。
诚正遵彝教，相期积善昌。
(二)注释:
①:"紫阳"的由来:
婺源县政府机关所在地紫阳镇有一座山叫紫阳山，山脚下是原婺源朱氏的世居之地，朱熹之父朱松曾在在紫阳山下求学时自号“紫阳”，后来朱熹继承此号，婺源作为朱熹故里，将地名更改为其"别号"以表纪念。它与黄山市这因山名而得名的城市不一样，紫阳山当时并不出名，所以后来紫阳镇是因人名而得名。
元代文学家方回（1227年-1307年）徽州歙县婺源人，字万里，号虚谷，也有个别号叫紫阳山人，同样也是以紫阳山名冠以别号。
紫阳镇唐代称“弦高”或“蚺城”，1946年正式更名为“紫阳镇”，直接采用朱熹别号，此名沿用至今。它与其他地方比如左权县、开慧乡、黄兴镇等用人名来更名地方名有所不同的是，紫阳镇是先有其地名后被人冠以别号之后再借助名人的影响力而更名，婺源原属徽州，紫阳文化当时是徽州文化颇具影响力的一个文化元素代表。
1934年9月4日，南京国民政府决定，婺源划属江西，隶江西省第五行政区。当时社会舆论一遍哗然，各界有识之士，纷纷以“习俗不同、经济状况、文化问题、历史关系”为理由，予以强烈抗议。蒋介石列举的"三条理由"和"四项辨解″旨在消灭红军强行划归江西。
1945年12月，抗日战争胜利后，为了标榜民主建国的国民党在婺源县首次成立了县参议会。没想到这个参议会一开张，他们就以婺源一贯就隶属于安徽省为理由，上下串联，发起了一场声势浩大的“回皖运动”蒋介石不得不收回成命，于1946年8月16日决定将婺源重新划归安徽省（1947年正式划回）。
1949年5月1日新中国成立前婺源从安徽再次划归江西。
诗中的"紫阳“作者用地名喻指"人文"，象征的是以朱熹为代表的理学体系和儒家思想的紫阳朱氏形成的"紫阳文化"。
②，"南楚"的由来:
楚国主要位于中国长江中游地区，核心区域为今湖北省和湖南省，鼎盛时期疆域覆盖今湖北、湖南全境及河南南部、安徽南部、江西、江苏、浙江、山东、贵州、广东、重庆等部分区域，面积约150万平方公里。核心区域：以湖北荆州（古郢都）为中心，包括江汉平原及周边，是楚国政治经济中心。后来人们常将现在的湖南和湖北两省全境称之为"荆楚大地"。
宋代继承了五代十国的地理认知，宋代行政区划以路为最高单位（如荆湖南路）。南楚之地多指湖南一带。
婺源朱氏七世祖志公痛恨朝廷腐朽无能，抗征不应遂偕弟恕公携子桂公由婺源南隐衡山，婺源朱氏九世祖若水公(名清号淳法)在此隐居六十余年之后迁居潭州(今长沙)成为长沙黄金园朱氏初祖。
唐代诗人王勃“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”描述的是衡山七十二峰首峰一一回雁峰之景。衡山从宋代开始归于荆楚南路版图，大雁南飞，衡阳以南雁声少，衡阳作为地理气侯的一个分水岭扼据楚之南隅，故衡山有"南楚"之南一说。
人们常以屈原为代表的"楚文化"的精髓"筚路蓝缕，以启山林”来概括楚文化开拓进取精神，比如传承至今的"吃棕子"和"赛龙舟"都成为了楚文化的标签。
诗中作者和上联一样同样以"南楚"这个地名来喻指"人文"，象征的是以屈子为代表具有开拓进取精神的"楚文化"以及对初祖若水公为代表的"藏书连屋"这种具有浓郁的翰墨书香世代传承双重意义。
(三)，派语诗分解赏析:
1，首联:"紫阳彰道范，南楚继书香"。
其实从格律上来说"婺源"对"南楚"从格律上来说也是非常规整，但是用"紫阳"来对一是字义显得比"婺源"更高雅，二是"地名"与"人名"双关更具影响力更高级。反过来宁乡支的派语起始句用"家声孝友堂"和长沙支的"紫阳彰道范"作区分，从格律声调和韵律上来说都是对不上的，仅仅只是为了区分而创作，稍逊于"紫阳彰道范"的高雅和高级。
上联句起笔"紫阳"直奔"追远"主题，为什么没有再住前溯到歙县或苏州，因为苏州是肇起之地，歙县是避乱之地，两地先祖居住之时都是因为社会的动荡被迫迁移和避乱，艰苦的生活条件使得人丁没有太多的发展空间，族史的记载只是告诉我们祖先来自哪里。而婺源是先祖官迁之地，也是婺源朱氏祥开之地。婺源朱氏之后出了一代理学宗师、宋皇后、皇后(王)妃、皇亲国戚和大明皇族等诸多有影响力甚至改变整个国家命运的朱氏族人，并且自此婺源朱氏族人在不断壮大，至今婺源朱氏已成为许多朱氏族人"DNA"的源代码，所以作者用"紫阳"(婺源)作为起始句更具纪念意义。"紫阳彰道范″彰显的是紫阳(婺源)朱氏先祖和"紫阳文化"所弘扬的道德风范，当然也涵括了"紫阳公"朱熹本人。
上联告诉我们的是长沙黄金园朱氏的远祖从何而来，下联句的"南楚"作者则告诉我们的是长沙黄金园朱氏初祖从何而来，"继书香"意指初祖卜居衡山之时"藏书连屋"这样的书香世家我们需要好好地继承下去，寄望于长沙黄金园朱氏的裔子裔孙在"翰墨书香"这种高雅的家族文化气息中继续熏陶。
"紫阳彰道范、南楚继书香"作为首联既对家族的起源进行了讲述，也简明扼要讲述了长沙黄金园朱氏的祖先出自于书香世家，有着皇亲国戚的显赫身份且有着高尚的道德风范，一路传承下来成为长沙黄金园朱氏固有的"家风"。
2，颔联:"蔚起人才盛，宏开甲第长"。
"蔚起人才盛"承启前面两句，族人继承了先祖的"道德风范″、延续了"紫阳风范"和"翰墨书香"的家风之后长沙黄金园朱氏固然会出现"人文蔚起、人才济济"的家族宏伟盛观的局面，这是一种因果关系。￣
"宏开甲第长"常用于宗祠和豪门贵族门联对联。"甲第"原意为科考第一名，在诗中的意思为豪门贵族的宅第，引申为家族稳固的基业。这一句表达了作者对于整个长沙黄金园朱氏的美好祝愿，祝愿家族基业的蓬勃发展，同样描绘了作者对长沙黄金园朱氏家族富贵昌隆 、子孙后代仕途顺利、荣耀绵延的美好愿景。
"宏开甲第长″与"蔚起人才盛"互为因果关系，因为家族有了前面的人文蔚起现象，才能够促使家族基业更加稳固长久的这样一种因果关系，作者这两句整体表达的意思是"家愿"。
3.颈联:"端详循礼法，和顺笃伦常":
这两句必须放在一起来理解，属于相辅相成的关系。整体意为：为人处世应端庄安详地遵循礼仪法度，以和谐顺遂的态度坚守道德伦常。具体而言，“端详”意为端正、谨慎的样子，强调仪态与心境的庄重从容；“循礼法”指遵守礼节与法规，其中“礼”涵盖传统礼仪规范，“法”指行为准则，二者共同构成道德秩序。体现了作者的儒家文化修养和对家族成员个人修养的重视，希望家族个体成员在言行举止中体现对礼法精神的内化与践行，这两句的整体表达是长沙黄金园朱氏的"家规"。
4，尾联:"诚正遵彝教，相期积善昌"。
如果说派语诗是家族文化的"DNA"，这一句便是长沙黄金园朱氏家族文化"DNA"中的精华。
彝教，指的是永恒不变的教化与指导，它体现了古代社会对于道德规范和行为准则的坚守。《书·君奭》中有这样一句话：“无能往来，兹迪彝教。意指在特定的环境中，通过教导来维持长久不变的教育与规范。它不仅仅是关于法律条文的规定，更是一种深入人心的价值观和行为准则，对于维护社会秩序和促进文化传承具有重要意义。这种教化方式，强调的是在不断变化的社会环境中，保持核心价值观和行为准则的稳定与持久。
彝教的持久性在于它所传达的信息和价值观能够穿越时间的考验，成为社会共同遵循的准则。这种教化不仅限于书面的文字记录，更通过口耳相传、日常生活中的行为示范等方式得以传承。在现代社会，我们依然可以从彝教中汲取智慧，指导个人行为和社会治理，使之更加和谐稳定。先祖派语诗作者以"诚正遵它不仅仅是关于法律条文的规定，更是一种深入人心的价值观和行为准则，对于维护社会秩序和促进文化传承具有重要意义。这种教化方式，强调的是在不断变化的社会环境中，保持核心价值观和行为准则的稳定与持久。
派语诗创作者用"诚正"来表达对彝教的坚守，诠释了它所传达的信息和价值观能够穿越时间的考验，成为社会共同遵循的准则。这种教化不仅限于书面的文字记录，更通过口耳相传、日常生活中的，行为示范等方式得以传承。
在现代社会，我们依然可以从彝教中汲取智慧，指导个人行为和社会治理，使之更加和谐稳定。这句的整体表达了作者对长沙黄金园朱氏的"家源、家风、家愿、家规"进行概述之后升格为对家族文化的精神图腾一一"家训"需要诚心正意的去遵守！
"相期积善昌"这一句是总括句，表达了作者寄望长沙黄金园朱氏族人相互期待通过不断积累善行来实现家族的繁荣昌盛。这一理念与传统文化中“积善之家，必有余庆”的思想一脉相承，旨在劝勉后人除了要秉承先祖道德风范并发扬光大，遵守家规礼法教化之外，还需要再进行人性的升华一一积善修身齐家的"家德"。
汉兴公在六修族谱续修中以辈字使用者的视角对派语进行了完美注释，今天我们用祖宗十八代当中"我″的视角再来进行解读的原因在于作者创作派语时大多是在给后人拟辈名(当时其中的创作者两人裕阳公和载阳公同属"阳"字辈，启用辈名只往作者辈前追溯了一代)。首联"紫阳彰道范"的"彰先″与尾联"相期积善昌"的"期后"遥相呼应。作者用祖宗十八代中的"我"来定位对上九代向上追溯缅怀，对下九代及后世给予告诫和寄望。
(三):派语诗译文:
许多派语是无法用白话文翻译成一段整体的文字的，只能逐段逐句拆解翻译。因为有些派语前后文字的意思是跳跃式的甚至是完全关联不上表达方式，长沙黄金园朱氏的派语是以诗体形式，所以整体翻译过来比较轻松一点。译文如下:
希望长沙黄金园朱氏族人一直承袭着发祥于婺源(紫阳)先祖彰显的道德风范，继续在浓郁的翰墨书香这种良好的家风⁺氛围中熏陶。
这样传承下去我族将出现人文蔚起的盛观景象，使得家族基业更加稳固长久。同时我们的行为要举止端庄正派，要用和谐顺遂的态度遵守道德伦常的礼法家规⁺。除此之外还要用诚心正意的态度去遵循法理教化和社会制度准则的家训⁺，并从中汲取智慧，族人们在相互期望、相互帮助中通过行善积德来促使家族的长久福泽世代昌隆。
(三)读后感:
可能会有宗亲不禁要问，派语字辈用完了该怎么接，根据人口发展趋势结合现在辈字的使用率，。。过三百年再另拟派语都不会无字可用，现在是完全不用担心派语辈字用竭的时侯，而且现在使用的派语今后续写将无法超越也将无人超越！社会的前进与事物的不断变化谁也无法预知，即使到了真正要续派语之时，极大的可能是长沙黄金园朱氏九房早已各自开宗立派，长沙黄金园朱氏像婺源朱氏一样将变成九房溯源的源代码。之前有过对派语诗肤浅的解读，但随着对家族历史和家族文化的了解逐渐加深，对长沙黄金园朱氏派语的认知有了重新的定义和更深的敬畏！作者用多种因果关系概述成长沙黄金园朱氏这个大家族之所以兴旺发达的因果轮回，并以此警示后人。正所谓:
笔落懔天地，诗成警后人。
派名一朝立，朱氏一乾坤！
紫阳彰道范，流传当绝伦。
蔚起人才盛，书香出黄金。
端详循礼法，家规诫麒麟。
诚正遵彝教，祖训岂敢泯。
积善有余庆，相期永昌隆！
声明:本文纯属个人观点，仅供宗族内部探讨，欢迎理性表达不同意见。(部分内容源自于族史、婺源县志和网络，阅读时请慎重鉴别内容的真实性)。
长沙黄金园朱氏三十五世裔孙继武乙巳冬月研读派语执笔谨记。
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