夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；
大德不同， 而性命烂漫矣；
天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
天下脊脊大乱，罪在撄人心。
故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也 ，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。
意，甚矣哉！
其无愧而不知耻也甚矣！
吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，
仁义之不为桎 梏凿枘也，
焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！
故曰：绝圣弃知，而天下大治。
【解释：老聃又说：“历史发展到夏商周三代，情形更可怕。
仁义孕育出畸形双胞胎，各走极端，吓死天下人了。
坏的那个坏得不近情理，
暴君夏桀啦贼王盗跖啦都是；
好的那个好得不近情理，
孝子曾参啦忠臣史鱼啦都是。
此外还有对骂的两大派，一派儒家，一派墨家，水火不相容，社会矛盾激化，到处可见；
互相猜疑，因为你喜我怒；
互相欺骗，因为你愚我智；
互相诽谤，因为你恶我善；
互相讥讽，因为你假我真。
矛盾引起内耗，社会元气大损。
分裂道德，各行其是，致使人心涣散。
追求知识，用于拼搏，酿成人际纠纷，社会动荡了，仁义的宣传完全失败了，官方急转弯，乞灵于惩办。
创造新刑法，严密管束不听话的百姓，好比木匠弹墨线对付不正直的树材。
发明新刑具，残酷伤害不招供的犯人，好比木匠用斧锯钻凿对付不出声的木头。
天下被躁蹭得乱糟糟，罪在谁？
罪在圣人，是他们用仁义干扰人心，才弄成那样的。
折腾了天下人，执政者也活得不舒但。
当官的贤士纷纷溜之乎，退隐深山老林，独善其身。
当国王的高居庙堂之上，害怕江山不稳，胆战心惊。”
老聃最后说：“看看这是什么样的世道吧。
刑场上，砍头的，斩腰的，曝尸堆成小山了哟！
广场上，锁颈的，枷脚的，示众排成大队了哟！
城内城外，断腕的，截腿的，割鼻的，黥面的，剃眉的，走不多远就能遇见一个哟！
刑刀溅血，刑具浸泪。
血迹泪痕之间，儒墨二家大摇大摆挤来挤去，兴高采烈的出够了风头。
这些人，哎哟哟，居然面无愧色，脸皮真是太，太，太厚了啊！
还谈什么八条标准，圣？智？礼？乐？仁？义？明？聪？
谁能证明圣智不是刑如上的尖锋与利锷？
谁能证明仁义不是刑具上的铆钉与累钉？
千军万马冲锋之前，选射一支哨音悦耳的响箭，作为进攻信号。
谁能证明孝子忠臣不是暴君贼王登台亮相之前先射的响箭呢？
忠孝事迹听来悦耳，接着是大黑暗，大屠杀。
崔翟先生，你若不能证明，请允许我总结一句吧。“锄圣铲智，天下大治！”】
