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原文直解
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰，“比如面前见天是昭昭之天，四外见天也只是昭昭之天，只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
以下门人黄直录。
【直解】黄以方问：“先生格物致知之说，提出随时格物以致其知，格一物致一知，知只是一节之知，而不是全体之知，如何能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的境地？”
先生说：“人心就是天，就是渊。心之本体无所不括，原本就是一个天，只是因为私欲障碍，才把天之本体失去了；心之理无穷无尽，原本就是一个渊，只是因为私欲阻塞，才把渊之本体失去了。现在念念致良知，将这障碍阻塞一齐去尽，本体复原，便是天、渊了。”
先生然后指着天说：“比如眼前的天是昭昭之天，眼界之外的天也是昭昭之天，只是因为被房子和墙壁遮蔽，便看不见天之全体了。如果拆除房子墙壁，便能看见整个天了。不可以说眼前的天是昭昭之天，外面的天不是昭昭之天。因此，一节之知就是全体之知，全体之知就是一节之知，都是一个本体。”
以下门人黄直（字以方）录。
笔记
如果致知，致的是知识，那确实是一节一节的。如果致的是良知，那便是一通百通。关键要明白格物致知是在事事物物上致吾心之良知。
