续第三章
论述不知足与知足的本质区别，不知足以名利殉身，知足则以护养、爱惜生命，保持本真为最重要的事。
7．知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。
知自己在做什么，而不知为何这样做。所以即使贵为天子，富有天下，也不能免于忧患。
8．无足曰：夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。
无足说：财富对于人，无所不利。享尽天下美好及权势，是至人所不能得，贤人所不能企及的。
9．侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。
利用他人勇力为自己助威强，秉持他人智谋来明察事物，藉由他人德行来彰显自己贤良，即使不享有国土也像君父般威严。
10．且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。
且声色、滋味、权势对于人，不用学内心自然喜欢，不用模仿身体自然安适。
11．夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！
欲求、憎恶、避开、趋就，本不需教导，此为人性。天下人虽非议我，这些谁又能摆脱！
12．知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。
知和说：智者的做为，以百姓的需求而行动，不违背原则，因此知足而不争，顺任自然故不贪求。
13．不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。
不知足所以贪求，四处争夺却不自以为贪婪；内心知足所以辞让，舍弃天下而不自认为清廉。
14．廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。
清廉、贪婪的实质，并非受迫于外力，而是反观内心的原则。有天子的权势，而不以尊贵傲视他人；富有天下，而不以财富戏弄他人。
15．计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。
权衡其祸患，考虑其反面，认为有害于自然本性，故拒绝而不接受，并非为博取名誉。
16．尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。
尧、舜为帝王时和谐让位，并非仁爱天下，是不以追求美名而损害自身生命；善卷、许由能得帝王位却辞让不受，非虚情假意辞让，是不以政事损害自己。
17．此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。
这些人皆趋就其利，辞避其害，因而天下人称誉他们贤明，这样的称誉当之无愧，但他们并非为了树立个人名誉。
18．无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。
无足说：如定要保持名声，则劳苦身形、谢绝美味，俭朴生活以维持生命，则像长久病困而不死的人。
19．知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。
知和说：平衡是福，过度则为祸害，万物莫不如此，财物更是如此。
20．今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；
如今富人，耳听钟鼓管箫之声，口享牛羊美酒之味，追求感官享受，遗忘本自正业，可谓混乱。
21．侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；
沉溺愤懑盛气中，似背负重物爬坡，可谓痛苦。贪财而获取短暂的安慰，贪权而精疲力竭，静居则沉溺其中，体壮则盛气凌人，可谓疾病；
22．为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；
为追求财富利益，财物堆集似高墙，也不知满足，且越贪婪越不知收敛，可谓耻辱；
23．财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；
财物囤积却无用处，专意营求不愿割舍，满心焦虑，企求增益永无休止，可谓烦忧；
24．内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。
室内则担忧窃贼入侵，在外则畏怕寇盗伤害，室内严密防守，在外不敢独行，可谓畏惧。
25．此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。
以上六种情况，是天下最大的祸害，众人皆遗忘不知审察，待到祸患来临，想用尽心思、竭尽财物，只求返归一日的安宁也不可得。
26．故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！
故从名声的角度观察则不见名声，从利益的角度观察却不得利益，耗尽心力与身体去争名夺利，岂不迷惑！
备注：此篇整理于二0二四年 九月读书笔札
