其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pan四声），其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败。无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
泮：散，解。未有：未曾发生。毫末：细小的萌芽。
累土：堆土。执：把持，掌握。货：财物。
国家安定的时候，统治者容易维持国家的治理，事情还未见端倪的时候，是最容易谋划的，脆弱的东西容易分化，微小的东西容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，在祸乱还没有发生前就做准备。
合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层高台，是由一筐一筐的泥土堆积起来的；千里的远行，是从脚下的第一步开始的。
主观妄为会招致失败，强行作为会遭受损失。因此，圣人总是不妄为所以不会失败，无所执著所以不会遭受损害。
普通人做事情，往往会在快要成功的时候遭遇失败。所以要始终如一，在事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就没有失败的事情了。
圣人深知此道理，所以他追求的都是别人所不追求的，不稀罕珍贵的财物；学习的知识也是别人所不喜爱，不愿意学的，以此来补救别人的过失。总之，他确守无为的道体，辅佐万物自然发展，而不敢擅自作为。
如果上一章老子所说的“难作于易，大作于细”的智慧是如何做成一件事情的话，那么这一章的“为之于未有，治之于未乱”则是教导我们如何避免发生不好的事。这里，老子告诉我们，防范的关键便是在于有所预测，根据一些微小的征兆而预测到未发生或者即将发生的祸事，在事情还没有形成到不可挽回的局面之前，将其扼杀在萌芽之中。
任何事都是从小事开始的，不管是好事还是坏事，这也是老子上一章教给我们的。老子说，苍天大树，起始于一颗小小的树芽，万丈高楼是从地基开始一点一点建成的，千里之路，也是从第一步开始慢慢前行的，所以，关键就是能否发现事情的征兆。
这一点在中医上面就有着很多的体现，《黄帝内经》就有“上工治未病，不治已病”“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”这样的说法，意思就是在疾病发生之前就采取相应的措施。
曾经，魏文王问扁鹊家三兄弟之中谁的医术最高明呢？扁鹊回答：“长兄最佳，仲兄次之，我最差。”
然后魏文王又问：“那为什么你最出名呢？”扁鹊解释说：“我长兄治病都是在病症还未表现之时就把病治好了。一般人都不知道他的能耐，所以没有名气。我仲兄是在病人的情况初见端倪的时候就把病治好了，一般人以为治的都是小病，所以他的名气也不大。而我治病都是在病情严重以后才治，用药下针动作颇大，所以世人都以为我最高明，其实和二位兄长相比我是最差的。”
从这个故事中我们可以看出其中的智慧。因为事物的发展都有其自身规律，所谓一触即发，不到时候，不会发生。无论是谋划事情，还是解决问题，最好的时机当在事情未发之时。凡事要有遇见性，在祸事还没到来之前，便应该根据征兆有所预测，从而防范于未然。
ps：这一章还有着很多道理，比如“无为故无败，无执故无失”“慎始如终，则无败事”等等，如果大家有什么想法、见解或指点，欢迎在评论区讨论。谢谢！
