大家都知道佛教所揭示的因果法则，如是因，如是果，是没有丝毫错乱的。可佛法同时又说至诚忏悔可以消除业障，这样与因果不爽的原理是否就存在冲突了呢？其实这个问题好久以前就有人提出，历代祖师也不乏详细论述者。民国四大高僧之一的太虚大师对此问题的回答不仅简明易懂，而且圆融全面，相信大家在读完大师这段开示后，定有豁然开朗之感。

王达五问：

因果法则与忏悔，是不是矛盾的？染业可以忏悔吗，那就是有因，不一定有果；不能忏悔吗，那忏悔又有何益？

太虚大师答：

忏悔有两面的意义：一面是消灭往昔的旧业，一面是止息以后的新业。引句成语，就是“毕故不造新”。

往昔的诸业大多是可以忏悔的，但业因甚强而已成熟者，是不可转的定业。然悔的本身，也是一种因果，新的恶业不生，新的善业即生长；而往昔的恶业也因善业的生长，由慢慢的减退以至消灭。善犹水也，恶犹火也，以水制火，火焉得不灭？

种豆得豆，种瓜得瓜，这是一定的因果法则。但是瓜、豆种下之后，如果又加以催毁，维有播种的因，却不能生出以后的果。这就是因果法则与忏悔并不矛盾的明证。至已经成熟而强有力的业何以不能忏悔的道理，就是缓不济急；这与弦上之箭一经射出无法收回是一样的。

以上是说的事忏悔，除此还有一种理忏悔，六祖谓“本来无一物，何处惹尘埃”，可为理忏的说明。惟“本来无一物”是空寂而清净的诸法实相，非登地菩萨不能体证。在初学尚未证得的凡夫，只可把住念头时时觉照，禅宗用功大抵如是。理忏即使未能实证，也可以使定业重报轻受。

——《太虚大师全集·答王达五问（三则）》