居易-60：@解字篇(东学西读岛主版权所有，非商業轉載請註明出處，商業轉載請聯繫作者) ————— 2017-10-27 —————
周易阅读又进行了一断时间了，对易学的发展和周易的语言已经有了初步的认识，对六十四卦中的一半以上的卦象的贞悔内涵也有了自己的理解，现在开始，要细读每一爻了。
初九潜龙勿用。
岛译
潜伏在深渊中的龙，没有任何外在的运动迹象。对周围的事物也没有任何的影响。
西读
potentiel=潜龙勿用。
华夏文明是古文明中出生较晚但早熟的一个，所以当古希腊人开始抽象思维的时候，华夏民族只能使用具像的词汇表达抽象。
体和用是什么意思？
————— 2017-9-19 —————
原本, 用字的形象就是一条动起来的龙, 在古人的脑子里它即代表动起来的龙又代表龙动起来。龙和用是同一个东西，即同一条龙。
体和用是同一個事物的兩種存在形式。静止有形的存在称作体，运动变化的存在称作用。阳的用就在阴的体里面。
体和用翻译成现代汉语可以分別变成好几個词，但每個都不完整，所以现代人不好理解古人的体和用。现代人翻译往往翻成用途或使用。大意未失，但词意已经偷换了，所以精妙也失了。
不知那个乡村秀才发明了中学为体，西学为用这句话，大家从此不再理解体和用的本义。
再比如道德经 :
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
这里的用，都是说的运动变化所产生的存在。转动的车轮和车轮的转动所产生的存在，叫作车的用，在这个运动的存在中你是看不清它的体的，但它的运动的存在是由那个静态存在所产生的，周人认为运动运动的存在就蕴藏在静態的存在之中。
当其无，有车之用是说当静止的体看不见了，运动的存在用就显现出来了。翻译成用途或使用就使人理解不了为什么当其无，有车之用。
体和用也可以分別译成结构和功能，但在哲学上这种译法也已变质了，不完全是古人看问题的角度。
勿用
乐颐 12:51: 我一直觉得第一卦有一个矛盾
象曰：天行健，君子以自強不息。
天行健，时机最好，生正逢时。但君子也应自强不息，顺应时实。可是又有初九曰潜龙勿用，这到底是让动还是不让动？九二是見龍在田，利見大人，我理解是微动，但是总感觉和自强不息矛盾。
这里有基本的两个误区，第一个误区是一个普遍的： 周易不是一本书，而是五六本书。
基本上, 卦辞的作者是一个思想家, 爻辞的作者是一个观察家, 彖传的作者是个政治家。象传的作者，则是一个鸡汤作家[表情]。而《象传》在《周易》中排名又如此靠前，以至于后人往往將《象传》當作本义，如此則有挂一漏万之忧。因爲《象传》全部是讲君子之道，但六十四卦是讲阳阴的关系， 可以应用到人事关糸，但不是只有人事关糸才有阴阳。
第二个误区:卦辞和爻辞的作者是观察和思考，他们很少提出建议,所以他们的语句是陈述性的和判断性的。基于这样的认识，＂勿用＂并非现代汉语的命令式，即不等于＂不要使用＂。潛龍勿用， 漢語可以寫作潛龍未用，但是 未也已經有時態了，周語連時態都沒有。所以岛译：…没有…迹象。对…也没有…影响。
其他的例子如＂丧马勿逐自复＂，是指不必去逐，没有去逐，自己回家，而不是命令式＂你别去追马＂。
————— 2017-10-28 —————
九二见龙在田利见大人。
岛译
出水的龙在田地的上空。有可能出现高等级的人物。**
岛注
易的时代，是等级社会，人的角色是分大小的。
岛评
潛与现是对称的(对仗）勿用与在田是对称的。现龙为作，在田为用，为从无作无用之潜到在田，即是后来的作品道德经所概括的有和无的概念。
————— 2017-10-30 —————
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
岛译
王子们从早忙到晚，充满活力。既使在夜晚也仍保持着敬的状态，好像随时都会有不好的事情发生，不遗留下差错。
岛评
作一个王子还不得累死宝宝啊。周是一个忧患意识与生具来的部族。生于忧患，庄敬自强，谨慎，这些特点，在周初即被当作优良作风被树立起来，并被喋喋不休地一代传一代，诗经里这样的油膩大叔论比比皆是。这也是后来懒宝宝们讨厌儒家的重要原因，之一。
厉是什么意思?
厉害厉害，厉同害是一个意思[1], 即可以带来伤害的不好的有危胁的东西,转意为强大。
其他的例子如《国风·邶风·匏有苦叶》: 深则厉，浅则揭。[2]
济有深涉 ，深则厉 ，浅则揭”揭者 ，揭衣也 ；以衣涉水为厉 ，繇膝以下为揭 ，繇膝以上为涉 ，繇带以上为厉 ，潜行为泳 。--《爾雅·釋水》
本島表示反對爾雅的解釋，深則厲，意思是水深則有危險。
http://www.zdic.net/z/16/sw/53B2.htm
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【子集下】【厂字部】厲
《唐韻》《集韻》《韻會》力制切《正韻》力霽切，𠀤音例。《說文》旱石也。从厂，蠆省聲。《徐曰》旱石，麤悍石。《玉篇》磨石也。《詩·大雅》取厲取鍛。又磨也。《左傳·成十六年》秣馬厲兵。《荀子·性惡篇》鈍金必將待礱厲然後利。又《說文》嚴也。《論語》聽其言也厲。又《廣韻》烈也，猛也。《禮·表記》不厲而威。又《玉篇》危也。《易·乾卦》厲无咎。又《爾雅·釋詁》厲，作也。《註》穀梁傳曰：始厲樂矣。《疏》興作也。《方言》厲，𠨐，爲也。甌越曰𠨐，吳曰厲。又《玉篇》虐也。《孟子》厲民以自養也。又《玉篇》上也。《詩·衞風》在彼淇厲。《韻會》岸危處曰厲。又《詩·衞風》深則厲。《註》以衣涉水，由帶以上曰厲。又《周禮·秋官·司厲註》犯政爲惡曰厲。又《爾雅·釋天》月在戌曰厲。又《韻會》醜惡也。《莊子·天地篇》厲之人夜半生子，恐其似己。又《史記·嚴安傳》民不夭厲。《註》厲，病也。又《前漢·儒林傳》以厲賢才焉。《註》師古曰：厲，勸勉之也。又《息夫躬傳》鷹隼橫厲。《註》師古曰：厲，疾飛也。又《正韻》厲鬼。《左傳·昭七年》子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。又《正韻》鞶厲，帶重也。《左傳·桓二年》鞶厲斿纓。又姓。《廣韻》漢有魏郡太守厲溫。又《集韻》《正韻》𠀤落蓋切，音賴。《前漢·地理志》厲鄕，故厲國也。《註》師古曰：厲，讀曰賴。又《史記·范雎傳》漆身爲厲。《註》厲，音賴。言以漆塗身，而生瘡爲病癩。又《韻會》力孽切《正韻》良薛切，𠀤音列。《韻會》嚴也。一曰囊垂飾。《詩·小雅》心之憂矣，如或結之。今兹之正，胡然厲矣。《左思·蜀都賦》巴姬彈絃，漢女擊節。起西音於促柱，歌江上之𩙂厲。《註》𩙂厲，歌聲淸越也。 ↩ -
《国风·邶风·匏有苦叶》:
匏有苦叶，济有深涉。
深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。
济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
人涉卬否，卬须我友。 ↩
