“痴”之意，让人寻味的是“极度迷恋某人或某种事物。”“痴心”、“痴人说梦”,常人虽不可解，但那种一往情深，让人甚至有些企羡，产生那么一点敬意。如同人之有“僻”——“人无僻不可与交，以其无深情也——痴心者是天下深情人。张潮在《幽梦影》中写道：“情必近于痴而始真。”痴人的“迷恋”心态是一样的，但因所痴的对象不同，在别人眼中就迥然有别了。如果是所痴是有益于众人的，那便成了圣人贤人，让世人敬仰；但如果所痴是有损于众人的，那就成了民贼，遭世人唾弃。
于受礼法的束缚，人之痴心，往往被掩饰，不被显现。魏晋人不屑礼法，任诞放荡，让“痴”暴露无遗，所以，出现了不少痴人。例如：“才绝、画绝、痴绝”的顾恺之。《晋书》记载，桓玄尝以一柳叶给恺之说：“这是蝉所隐蔽过的叶子，拿来盖在自己身上，别人看不见。”恺子很喜欢，拿叶子遮蔽自己，桓玄就撒尿——可能是撒在恺子的身上吧——恺子确信他看不见自己，非常珍贵它。以一柳叶自蔽，以为别人看不见自己，确实是“痴”,此“痴”近乎“傻”了。但天下确有如此之“痴”者，当今那些凭一显贵为保护伞，无顾众人的耳目，肆意贪纵，最后落得“树倒猢狲殃”，何异于“以一柳叶以自蔽”？在礁崖筑巢，是有痴心者的所为。顾恺之有“痴”，但绝不是傻子，难道他真的会相信一柳叶蔽身?他常自称“恺子体中痴黠各半”，莫非是在权贵面前装痴卖萌？如果是这样，恺子是很有心计了，而痴是一网情深，无所顾忌，与此“黠”不沾边了。
晋朝还有一位痴人罗友。他有非凡的记忆力，凭借这一才能，不至于挨饿吧，但他总是不愿放弃痴行——寻吃别人家的祭食。权臣桓温就因其“诞肆”“许而不用”。《世说新语》中还记载了罗友的一件痴事：他作荆州从事，桓温给王洽举行送别宴会。他不被邀却来了，坐了好久才辞去。桓温问：“你像要问啥事，为何就这样走呢？”回答道：“我听说白羊肉味美，一生未曾吃，因此冒然前来。现在已经吃饱了，不须再坐。”毫无惭愧之色——唯有痴人才感觉不到羞耻。不顾礼数脸面，这样蹭饭的人，现在有不少。痴于饭，痴于财，痴于名，心中不顾忌其它。痴之为性，难以改变。幼年时，听长辈讲过这样一个故事：一地主家，家财万贯，却生出一个古怪儿子。在自家堡墙上凿了一个窝，夜夜独自住在里面，夜深人静时便出去偷。家人百般劝阻，就是不改。其实，世间这样的痴人不少，只是自己不觉。
《宋元学案·东莱学案》记载：“王湛年三十，宗族皆以为痴。王述年三十，人或谓之痴。盖其质厚韬晦。为学须质厚。”世俗之人，往往目“质厚韬晦”之人为“痴人”。在当今社会，善于钻营追随之人才算“精明人”，淡泊名利，心存高远者也每每被人看作“痴人”。其实，这样的“痴人”在志同道合者的心中，却觉妩媚可爱。
《资治通鉴》记载：“典御丞李集面谏，比帝（北齐显祖）于桀纣，帝令缚置流中，沉没久之，复令引出，谓曰：‘吾何如桀纣！’集曰：‘向来弥不及矣！’帝又令沉之，引出，更问，如此数四，集对如初。帝大笑曰：‘天下有如此痴人，方知龙逢、比干未是俊物！’遂释之。顷之，又被引入见，似有所谏，帝令将出要斩。”如此痴人，令人敬佩，令人痛惋。想想，在历史长河中，刀架在脖子上，还不改直言，心中无“痴”是不能坚守的。就因有这些“痴人”，存人心于不死，撑天道于不灭。
佛家并“贪欲、嗔恚、愚痴”为三毒。始觉不解，细思原由，不以为怪，因为佛要人解脱，而“痴”是执著、沉迷。不管执著沉迷于什么，总有不得之苦。痴人在人群中毕竟是少数，他与斤斤计较辎铢分明的世俗之人是不同的。心中有“痴”,往往其它一切都看不见。所以有“痴”之人，对自己所“痴”的对象钻之更深，是常人难以企及的。有大成就，或大慝之人，往往有“痴心”。“痴”之一字，亲之有苦，离之有失，它像什么呢？
