读研的时候，初步接触到版学和古籍校勘。对于不同文本之间的对校，我觉得很有意思：最近，对陈垣先生总结的“校法四例”，特别是“对校法”有点感触。
可能是受到“读书改变命运”这句话的影响，我一直都有读书的习惯，每天读一点。也不一定说必须读多少，有时间或者心境好就多看一点，没时间或者心境不太好可能就少看一点。
今天，吃完中饭，翻开帛书版《道德经》就看了起来，本来就想着看几分钟休息的，没想到一发不可收拾，竟看了半个多小时，越看越想看。特别是看到“上士闻道，勤能行之”一章，颇有感慨，是以记之。先来对读这一小节之中帛书版《道德经》与传世版《道德经》的异同：
帛书版《道德经》：
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
传世版《道德经》：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
很明显，可以看到两个版本还是很多不一样的地方；但是，前面都只是表述各异罢了，后面有三个地方意思真的是完全不同。这也正是对读的意义所在，也是我最有感触的地方。
首先，到底是“大器免成”还是“大器晚成”？没有看帛书版《道德经》之前，我一直接触到的都是“大器晚成”一词，但是今天第一次看到“大器免成”，联系“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”前后对比着一读，顿时就有一种茅塞顿开的感觉——这明显是一种并列式结构：无、希、免都是“没有”的意思。如果讲“大器晚成”，这个“晚”字放在这里就显得格格不入；再联系句子意思看：最大的方没有边角，最大的器免于落成，最大的音没有声与之相和，最大的象也没有形状——这样就特别通顺——果如传世版作“大器晚成”的话，那“晚成”迟早还是要“成”的，“成”就是完成，完成了，也就固定起来了，再也不会进一步发展得更大，迟早会被超越，但是“免成”就完全不一样了。
其次，到底是“道褒无名”还是“道隐无名”？两个版本意思完全相反：“道褒无名”意为“对道最大的褒扬就是没有名誉”或是“对道最大的褒扬根本不需要名誉”，而“道隐无名”则表示“道幽隐无名”。这个到底怎么理解才是比较合理的呢？从这一段本身来看：“道隐无名”要合理一些，但帛书《道德经》作“道褒无名”，其实哪怕是对读传世本《道德经》，其第三十九章也以“故至誉无誉。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石”作结：说的就是至高的荣誉根本无需夸耀。所以有道者不要求向尊贵的美玉那样，而更会追求像石头那样坚忍质朴。而帛书本《道德经》也同样有这一句。这样一看，明显是“道褒无名”更合理。
最后一句，也不一样：帛书版是“夫唯道，善始且善成”，而传世版则作“夫唯道善贷且成”。先看“善贷且成”，“贷”是“施、予”的意思，就是把自己的给别人，我看有人说这与传世版《道德经·第八十一章》“圣人无（一作‘不’）积，既以为人，己愈有；既以予人，以己愈多”一句相有异曲同工之妙。但个人看来，这种理解比较牵强——不管是“夫唯道，善始且善成”还是“夫唯道善贷且成”，它的主语都是“道”，而“圣人无（一作‘不’）积，既以为人，己愈有；既以予人，以己愈多”一句主语则是“圣人”，圣人拥有的东西可以给别人，但是“道”怎么给呢？道，它是无法施予给别人的。而帛书版是“夫唯道，善始且善成”，就很好理解了：唯有道，善于滋生万物，而且善于成就万物。
又想到了之前有个朋友问我：“你看书是喜欢一本一本看，还是喜欢几本一起看？”我回答说：“之前喜欢一本一本看，但是现在喜欢很多书一起看。”确实，特别是读研之后，尤其喜欢拿着不同版本、不同作者写的书一起对读对校。这不，今天这样读，又有一些小小的心得。写下来和读者诸君共享！
