朋友们好！今天我们一起学习《为政篇》的第二十三章——
原文：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷，因于夏礼，所损益可知也。周，因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
性格特质：子张是孔子一个很精彩的弟子，小孔子四十八岁，复姓颛[zhuān]孙，名师，字子张。为人勇武，性格张扬，脑筋很快，嘴巴很利。孔子曾告诫他“师也过”，“过犹不及”。也正是由于子张这样的性格，他也敢于提问。
背景：前面十七章子张就向孔子请教一般弟子不太敢问的问题：如何做官得俸禄? 本章子张再次向老师请教问题。这个问题很大，“十世可知也？”，问题还是很特别，“老师您这么厉害，十世以后的事情可以预知吗？”
朱熹《论语集注》里说：王者易姓受命为一世。这里十世的“世”是指朝代，凡朝代更替叫做一世。子张问老师：周朝以后，十个朝代的事情可以预知吗？学生敢问，老师也敢答：“其或继周者，虽百世，可知也。”不要说是十个朝代了，即使上百个朝代，也是可以预知的！
为什么“虽百世可知”呢？孔子接着从眼前文献可查的夏、商、周三代之间因循、损益关系做了论证。殷代延续的是夏代的礼制，所损减的和增益的是可以知道的，周代延续的是殷代的礼制，所损减的和增益的也是可以知道的。由此推断，周朝以后相继承的朝代，即便是百世，也是可以知道的。
详解：“殷，因于夏礼，所损益可知也”，这里的“因”，是依循、不变的意思。 “损”是损减，“益”是增益，损益意味着增减、改变。那么本章的重点来了，朝代更替之间，依循不变的是什么呢？损益增减的又是什么呢？蕅益大师讲：“礼之纲要，决定不可损益；所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。”
礼包含了两方面，礼之本和礼之用。《朱熹集注》里讲：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。”朱子给我们指出，纲常伦理，是礼之根本，根本是万世都是不可改易的。因时、因地而制宜的是典章制度，是可以随机变通的。
礼的根本是什么？讲具体点就是五伦十义。所谓五伦，就是五种人与人之间的关系：父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友。这个关系的本质不能变易。夏商周的时期人有这五种关系，现在的人也有这五种关系。人一生出来一定有父母，所以有父子关系。君臣是领导与被领导，你在一个企业、一个单位工作，自然就有君臣的关系。也必定有兄弟，有夫妇，有朋友。五伦不能变易，那十义也不能变易。十义就是在这五伦关系中，我们要承担什么样的义务，应该扮演什么样的角色。譬如说父子，要父慈子孝，慈和孝就是义务，是我们必须要做的。君仁臣忠，夫义妇听，长惠幼顺，兄友弟恭，这些都不能变更的。所以礼的根本是超越时空，只要有人的地方，礼的根本必须要有，就不能变，否则就天下大乱。
礼是天地之序，其核心内涵就是仁德，是“克己复礼”，这是圣人发现社会和谐的规律，不是人为刻意制造出来的，就好像日、月、星辰，它们的运行自有轨道，它是随顺于自然的和谐之道。
天地之序不能乱，这就是礼的根本。遵礼而行，社会自然能够和谐。而典章制度的设立，则是为了推动仁德的落实，但每一个时代有每一个时代的特点，这就有必要适应实际情况，对于典章制度作相应的调整。利于落实仁德的，就增益之，不利的，就损减之。所以，因循守旧，从来都不是儒家所推崇的思想。真正的儒家思想应该是积极的，与时俱进的。但是儒家同时也认为对于典章制度的修改，必须要遵循相应的原则，并不是任何人都可以随意修改的。
《中庸》里讲：“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”就是说，只有同时具备了德行和地位的天子才有资格议礼、制度、考文，甚至创作音乐。所以从这一点来看，儒家对于典章制度的损益，又有着庄严神圣的一面。对于典章制度的损益，既不固执地因循守旧，又不肆意地任意妄改，这也是儒家中庸精神的体现。
当今世界各国，对于立法和制度虽然大多也有严格的程序和准则，顺应情势变化做各种增减、损益，但最最根本的“因循不变”的内涵，就难见踪影了。因为根本没有把握住，再多的典章制度也都是为了实现一己私利，所以典章制度越来越纷繁，世界却越来越纷乱。幸运的是，我们中华民族的文化之根没有断，而且我们正走在复兴中华文化的路上。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
问题：
1.孔子如何证成“虽百世可知也”？
孔子接着从眼前文献可查的夏、商、周三代之间因循、损益关系做了论证。殷代延续的是夏代的礼制，所损减的和增益的是可以知道的，周代延续的是殷代的礼制，所损减的和增益的也是可以知道的。由此推断，周朝以后相继承的朝代，即便是百世，也是可以知道的。
2.因循不变的是什么？损益增减的又是什么？
蕅益大师讲：“礼之纲要，决定不可损益；所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。”
纲常伦理，是礼之根本，根本是万世都是不可改易的。因时、因地而制宜的是典章制度，是可以随机变通的。
礼是天地之序，其核心内涵就是仁德，是“克己复礼”，这是圣人发现社会和谐的规律，不是人为刻意制造出来的，就好像日、月、星辰，它们的运行自有轨道，它是随顺于自然的和谐之道。天地之序不能乱，这就是礼的根本。遵礼而行，社会自然能够和谐。而典章制度的设立，则是为了推动仁德的落实，但每一个时代有每一个时代的特点，这就有必要适应实际情况，对于典章制度作相应的调整。利于落实仁德的，就增益之，不利的，就损减之。所以，因循守旧，从来都不是儒家所推崇的思想。真正的儒家思想应该是积极的，与时俱进的。但是儒家同时也认为对于典章制度的修改，必须要遵循相应的原则，并不是任何人都可以随意修改的。
3.礼的根本是什么？
礼的根本讲具体点就是五伦十义。
所谓五伦，就是五种人与人之间的关系：父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友。这个关系的本质不能变易。夏商周的时期人有这五种关系，现在的人也有这五种关系。人一生出来一定有父母，所以有父子关系。君臣是领导与被领导，你在一个企业、一个单位工作，自然就有君臣的关系。也必定有兄弟，有夫妇，有朋友。五伦不能变易，那十义也不能变易。
十义就是在这五伦关系中，我们要承担什么样的义务，应该扮演什么样的角色。譬如说父子，要父慈子孝，慈和孝就是义务，是我们必须要做的。君仁臣忠，夫义妇听，长惠幼顺，兄友弟恭，这些都不能变更的。所以礼的根本是超越时空，只要有人的地方，礼的根本必须要有，就不能变，否则就天下大乱。
