【原文】（14.25）
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
【通译】
蘧伯玉派使者前去拜访孔子，孔子让使者坐下来问他说：“先生最近做什么呀？”使者回答说：“先生总想减少过失而做不到呢。”使者回去之后，孔子赞叹说：“是一个很好的使者，一个很好的使者。”
【学究】
卫国大夫蘧伯玉敬重孔子的学识和为人，于是派使者前去咨询孔子如何减少自己的过失，孔子就以周礼的礼制接待使者，并给了一些建议，而孔子赞叹使者懂得周公之礼，所以有了这样的一段对话。
要了解一个人的为官之道，就看他的下属做事是否合乎规则；要了解一个人的为人之道，就看他的朋友相处是否合乎礼仪；要了解一个人的持家之道，就要看他的儿孙成长是否合乎道义。孔子正是通过使者的一言一行来了解蘧伯玉的真诚与否。
人是立体的，全方位的，如果在相处时被眼前的一些假象所迷惑，便不能全面掌握一个人的信息，这样的情况下所做的判断必定会产生不客观的认知，导致彼此间产生误会或者隔阂。孔子的这种镜像观人能力的确是一种非常客观的方式。
【原文】（14.26）
子曰：“不在其位 不谋其政”曾子曰：“君子思不出其位。”
【通译】
孔子说：“不在某个位置上就不要考虑这个位置上的事。”曾子说：“君子考虑问题从来不会超出自己的职责范围。”
【学究】
这是儒家特别经典的语录。
儒家伦常理念特别清晰，就是告诉大家不要做不着边际的事，否则就是吃力不讨好，得不偿失。
到底是脑袋决定屁股，还是屁股决定脑袋呢？孔子在这样已经明确告诉屁股决定脑袋。也就是一个人无论在什么地方，什么时候，都要明确自己所处的位置，一旦位置模糊，关系就自然混乱。
社会是个大家庭，每个人在共同的目标下做各自的事情，便能达成最后的目标。最可怕的是有人总是把自己当成判官，成果要分享，责任不共担。
【原文】（14.27）
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【通译】
孔子说：“君子以言过其实为耻辱。”
【学究】
说和做其实并不矛盾，怎么说怎么做，也可以怎么说不怎么做，只要所有的任务和结果只针对自己一个人。
可是人总在社会中，说话成了与人相处的一种交流信息，那么当你把话说出去的时候，就形成了一个信息的交流，对方就会因为你的话产生对应的认知，一旦因为你的表达而产生的结果与预期不一样，就会产生矛盾。所以说话是需要相当谨慎的，不要说你的话对方能百分百接受，很多时候对方总是选择性接受，那因此而出现的结果真的难以预见。所以孔子奉劝大家一定要谨慎言语。
与其言过其实，不如脚踏实地，先做再说才是正道。
【原文】（14.28）
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【通译】
孔子说：“君子之道有三方面，我都未能做到：仁德之人不忧愁，聪明之人不迷惑，勇敢之人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
【学究】
这三句话就是仁、知、勇。在《子罕》九章中也说到，这里再一次提出，说明孔子在不断强调作为君子应该具有的素质。
无论仁德不忧，无论聪明不惑，无论勇敢不惧，所有的这一切都需要明锐的觉察，也就是所有的行为表达都要有智慧。
真正的智慧不会在乎具体的行为表达，因为只有能驾驭行为的人，思想才是清醒的，怎么做都能回旋。
道总在德行前。
