[原文]世间苦恼事，皆从爱欲生。爱心不能断，对色已销魂。水从骨内出，火自眼中腾。心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名。到此霎时间，廉耻安足论？鬼神且不畏，名教岂能绳？
茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒，纸上亦空存。幸有如来教大开甘露门，示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是革囊成。不用谈因果，不用设严刑，见此众秽具，淫魔不敢争。此观得成就，拔去爱淫根。
我从昔年来，亦复似摩登，多方用强制。对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归戴大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸有情。
冰庵张夫子诲我尝谆谆。其言修观法，譬（pì）之学庖丁：疱丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如新发硎（xíng）。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。
三十六种物，色秽气膻腥。坐怀即是乱，不复慕展禽。爰述为俚句，朴陋不堪吟。但使文义畅，牧竖亦能听。听后转相化，永断爱河津。法轮时时转，浊世皎然清。
[译文]世间所有的苦恼事都是源于对淫爱的贪欲。贪淫之心若是不能断绝，面对美色诱惑就神思茫然，仿佛魂魄将要离开身体一样。情欲之水从骨子里涌出，欲火从眼中升腾而起。有了野心，就胆大妄为，这样不但罪业重，而且烦恼深。平时顾及礼法道义，或是还有点珍惜自己的名声，不敢做非礼之事。然而到了此时此刻，礼义廉耻怎么值得一提呢？连天地鬼神都不惧怕了，名声和礼义教化又怎能约束得了他们？
在这个浑浊迷茫的世道里，诉讼纷争正日渐频繁。古圣先贤留下训诫箴言，不过是纸面文字，成了空谈。幸好有佛教能引导众生脱离苦海，传授世人“不净观”的修行法门，将炽热的欲火转为寒冰。就算是位美丽天仙站在眼前，在修行者眼中，却像个头上长有疮痂的丑陋乞丐。更何况凡间女子的身体，本就是皮囊做成的。不必空谈因果报应，也无需设置严厉刑罚，当见到由种种污秽器官组成的人体后，内心的淫欲再也不敢萌发了。如果能修习成这个“不净观”，就能彻底拔除内心贪爱淫欲的根本。
我在这些年来的修行中，也曾像摩登伽女一样，尝试过各种强行压制情欲的手段。然而面对美女时，内心的欲望又重新萌生。修习这种观想（不净观）后，贪欲的念头突然减轻。如今我已稍有觉悟，归心拥戴弥勒菩萨。我誓愿在未来世中，扫除一切扰乱修行的魔障邪妄。我愿化身无数到各个世界，普遍利益所有有情众生。
张立廉先生曾谆谆教诲我。他讲解修行观想的方法时，用庖丁学习解牛的典故作比喻：庖丁技艺纯熟后，眼中不再有完整的牛体，而是筋骨脉络的自然结构，因此能游刃有余。宰牛刀使用十九年，仍然像新磨的一样锋利。我心中这把降伏淫魔的宝剑，经过千锤百炼，已变得非常锋利，它能斩尽一切美色诱惑。如今我的眼中再无完整的人，所见的都是骨骼和各种器官的组合体。就算是西施这大美女坐在我身旁，在我看来，她也只是骨头外面缠绕着各种肌肉和筋腱。
人身上共有三十六种不净之物，外形丑陋、气味腥膻。一旦有美女坐在怀中，立刻乱性，不再仰慕柳下惠（展禽）的高尚品德。因此，我将这些引述为通俗的语言，文字粗陋，实在不值得吟咏传诵。只要能让文章的道理讲得清晰易懂，即便是牧童也能理解。我希望人们听闻佛法后，能够转化身心，能永远斩断爱欲的根源和途径。让佛法之轮持续转动不息，混浊的尘世能够清澈明净。
1、男女总相
[原文]静观一切凡夫皆从情欲生，是种子不净。本精血和合，是受生不净。住腹中生脏之下，熟脏之上，是居处不净。在胎惟饮母血，是所食不净。十月满足，从产门出，是初生不净。身内脓血，九窍常流，是举体不净。
[译文]冷静地观察分析所有普通人，就会发现他们的生命都是因为情欲，这是生命的形成因素不洁净；生命的形成源于父精母血结合受孕，这是孕育过程不洁净；胎儿在母亲腹中，位于未消化食物的脏器（如胃、小肠）下方和已消化排泄物的脏器（如大肠）上方，这是所处的环境不洁净；胎儿在母胎中只能依赖母体的血液维持生命，这是所食用的不洁净；胎儿经过十个月的孕育后，从产道出生，这是出生状态不洁净；新生儿身体内充满脓血，九个孔窍经常流出分泌物，这是整个身体不洁净。
2、女根垢相
[原文]《大威德陀罗尼经》云，佛告阿难，当知，妇人有五蛆虫户，而丈夫无此。其五蛆虫，在二道中。其一虫户，有八十虫，两头有口，悉如针锋。彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。
[译文]《大威德陀罗尼经》上说，佛陀告诉阿难尊者：应当知道，女性的身体有五个蛆虫洞穴，而男性没有这些。那五个蛆虫洞存在于女性的两个生理通道之中。其中一个蛆虫洞穴中，聚集着八十条蛆虫，这种蛆虫身体两端都长着如同针尖一样的嘴。这些蛆虫不断折磨那个女子，啃食她的身体，使她痛苦挣扎。
3、女腹垢相
[原文]《禅秘要经》云，若行者贪淫风动，昼夜思欲。如救头然，当疾治之。治之之法，先观子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形若马肠，上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，如芭蕉叶纹，八万户虫，周匝围绕。人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其色如血。复有细虫，游戏其内。积之一月，无可容受，所以女人，必有经水。
[译文]《禅秘要经》上说：如果修行者的内心淫欲发作，对情爱日思夜想，无法自拔。这种情况就像头上着火一样紧急，必须立刻治疗。治疗的方法是首先仔细观察子脏，子脏位于位于未消化食物的脏器和已消化排泄物的脏器之间。由九十九重膜包裹，就像干瘪的猪尿胞，内部装满污秽的液体。整体形状如马肠，上圆下尖，一直延伸到女性生殖器出口。子脏中间有一千九百细微纹理，类似芭蕉叶的纹路，周围被许多户虫环绕。当人喝水时，水通过全身脉络系统散布到各个器官。而这些虫子食用人体摄入的液体，并排出腐败脓液，脓液颜色像血液。脓液中还有更细小的虫子在游走嬉戏。积累一个月后，体内无法再容纳这些污秽脓液，因此女性必然会有月经。
4、男躯垢相
[原文]又云，男子周身四百四脉皆从眼根布散，流注诸肠。生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近。至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉。一一脉中皆有风虫，细于秋毫。风虫之外，有筋色虫七万八千，围绕如环。眼触于色，风动于心，心根一动，四百四脉皆动，八万户虫，一时张口，眼出诸泪，其色青白，化成为精，从小便出。
[译文]《禅秘要经》又说，男性全身脉络系统都是从眼睛部位向外扩散分布，接着汇流到肠道区域，就是未消化食物的脏器之下和已消化排泄物的脏器之上的区域。在其两侧充满青色的脓液，此脓液如同野猪的精液一样，散发着恶臭，让人们无法靠近。到男性生殖器根部的脉络分为三股分支，其纹路如同芭蕉叶的叶脉，共有一千二百条微小脉络。在每一条脉络中都有风虫，它们比秋天的毫毛还要细小。除了风虫之外，还有数量极多的筋色虫，它们像一环一环地绕着风虫。当眼睛接触到外界的色相时，内心就产生波动；一旦心动，全身的脉络系统都会随之活动起来。体内的数量极多的户虫会同时张开口，此时双眼分泌青白色的泪液，这些体液转化成为精液，通过尿道排出体外。
5、总结观力
[原文]佛告舍利弗，若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子脏，乃至女根，及男子身内诸虫，张口竖耳，瞋目吐脓。静气数息，一一观之，如掌上螺纹，闭目开目，了了皆见。
此观成已，欲火自息，纵见天子天女，犹如癞人。自身他身，乃及欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫天人之师，不为恩爱大河之所漂没。当知是人，未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象。龙王，力士，摩醯（xī）首罗，所不能及。
[译文]佛陀告诉舍利弗说：如果有四众弟子，通过忏悔业障来净化心灵、消除业障，想要寻求彻底解脱的，就应当修习这种观想法门。如果能如此修行，就如同喝到甘露一样。观想前面所述的女性体内生殖器官，乃至整个女性生理构造；以及男性身体内寄生的各种虫类，它们张口竖耳，怒目圆睁，口中还吐出脓水的样子。在静心状态下数呼吸，仔细观察身体的各个部分。这种专注的觉知，就像看掌心上得细纹一样清晰。无论是闭目内观还是睁眼外视，都能清晰地看到这些细节。
当这种观想修行成就后，欲火自然熄灭。即使见到貌美的天上男子和天上女子，还会觉得他们像是患有白癜风的人。不仅观察自己的身体是这样，观察他人的身体也是这样，乃至整个欲界中所有众生，也都是这样。如果修行这种观法，就能成为大丈夫和天人的导师，不会被爱情的河流所淹没。应当知道这样的人，虽然尚未超脱生死轮回，但他的身体已纯净芬芳，如同青莲花一般，是人间的芬芳之象。即便是龙王、金刚力士、大自在天等天人众生的香洁程度，也远远不及他的清净庄严。
6、决定劝修
[原文]《禅要诃欲经》云，如囚在狱，四顾牢密，惟有厕孔，更无异路。如人中毒，惟粪能治，更无余药。思惟是已，谛观不净。
[译文]《禅要诃欲经》上说：就如同囚犯关在监狱中，环顾四周都是坚固的牢房高墙，只有茅厕里的排污孔可以作为越狱的出口，此外再无其他越狱的途径。又如同有人食物中毒，唯有粪汁才能催吐、排毒，除此之外再无其他有效药物。通过系统思考这个道理后，再仔细观察身体的不净本质。
