灵魂战场上的自性之王
雪漠
虽然大手印文化有各种不同的方法论，它们都是经过前人的无数次实践，证实了是真能奏效的，但是，它能不能对你奏效，还要看你能不能按照这些方法去实践。面对真理时，我们不但要“欢喜”，而且要“奉行”。就是说，你不但要为这样的一种真理，以及实现绝对自由的可能性而感到喜悦，还要真正地照着这个方法去做。不做，多好的方法都起不了作用。这就像即便为你治病的是华佗，你不吃药，病也好不了一样。
所以，你一旦找到自己的上师，上师告诉你该怎么修，你就要非常踏实地、按照他说的去修。你的修法可能跟别人不一样，有时看起来它根本就不像在修行，但是没关系，古代印度八十四个大成就者的故事里面，就有许多非常有趣的例子：有人听声音成就；有人观想自己颈上的瘤子成就；有人补鞋成就；有人吃鱼肠成就，等等。你有怎么样的根器，上师就会教给你什么样的教法，这种教法往往是你最能专注其中、最能对你发挥作用、也最切合你实际情况的——比如你的生活习惯、你的工作情况、你的心病等等。
如果你仅仅在道理上明白了世界的真相，明白了该怎么做，却不愿持之以恒地训练的话，你就改变不了自己。因为，你即使能控制了心，也不一定能控制你的身体。
我举几个简单的例子。所有抽烟的人都知道抽烟有害健康，但就是戒不了烟，因为身体不听话；有的孩子老是玩游戏机，老是做一些危险的事情，父母老是揍他们，骂他们，他们也知道父母是为自己好，但他们还是改不了，因为身体不听话；好多人都知道早睡早起对身体好，但他们晚上十点前就是睡不着，早上五点时也起不来，因为身体不听话。
为什么我们的身体总是不听话呢？因为我们没有发现自己的真心，也不能安住自己的真心。妄心，就是欲望之心；真心，就是觉悟之心。真心远离思辨，远离逻辑，远离迷惑；妄心却只想满足欲望，只想获得更好的享受。即使你能认知到真心，这两个心也会不断地纠斗。有时候，我们还会像人格分裂似的，有两个“自己”在对话。A说：“十点了，该睡了，晚睡对身体不好。”B说：“再玩一会儿，这个游戏马上就通关了，没事的。”A说：“这明摆着是在坑别人，别挣这些钱了，挣了你会付出代价的。”B说：“为啥有钱不能去挣？房贷还有几十万没还完呢。谁都这么做，我为啥不能这么做？再说，人家咋知道我在坑他？就算知道了，他也没办法。”……修道者的一生，就像是真心与妄心的战场。你能不能战胜自己？你能不能守住良知？你一生的行为，你一生的轨迹，就是对这一点的不断验证。有的人在中途放弃了，抛弃了自己的良知，但有的人一辈子都在抗争，一辈子都渴望向上，渴望升华。假如一个人有非常坚定的向往，又有很好的参照对象、很好的训练方式，他就一定能战胜自己，改变自己，成为灵魂战场上的自性之王。
那么，为什么良知之心总在跟欲望之心交战？因为我们天生有肉体，肉体天生有欲望，有动物性。它想吃好的，想穿好的，想拥有各种感官享受，它不想失去，不愿改变，也不想受苦受累。这种种欲求，左右了我们的大部分行为，构成了我们的选择与命运。而且，人在社会上生存，总是会面临各种精神污染，例如恶友的信息、生存环境中各种集体无意识的恶，等等。它们会占据一个人大量的精神空间，把他内心的爱与善一点点掩盖住，就像灰尘把明珠的光芒给挡住了一样。当一个人的精神世界，也就是他的心灵遭到污染时，他的欲望之心就会不断与良知之心相争。当欲望压过良知、并且一天天增长的时候，人就开始堕落了。堕落，是随着良知对欲望的让步产生的，就像一头瞎眼的毛驴摆脱了缰绳的束缚，用尽全力冲下悬崖一样。
我举个例子：一个小男孩本来很善良，也很乖巧，但后来有个朋友告诉他，如果父母不给你玩某个玩具，你又很想要的话，你就偷他们的钱，自己去买。那孩子听了这番话之后，心里就开始挣扎，他很想要那个玩具，但是他不想偷钱。这时候，假如他忍不住，去偷了，就会发现，原来这么简单就可以拥有自己想要的东西。那么他就会不断地偷下去，心里那股理性的按力也会越来越小。最后，他会把伤害别人满足自己，看成一种理所当然的事情。进入社会的时候，他虽然发现伤害别人的代价比偷父母的钱要大，但是社会的“惯性之恶”仍然会不断告诉他：追逐欲望是对的，你应该尽量满足自己，即使伤害别人也没有关系，因为大家都是这么做的。那么，一旦他成为医生，就会漠视病人的生死；一旦他成为法官，就会罔顾公义、公正；一旦他成为政府官员，就会贪污受贿。总有一天，他会为自己的行为付出代价。
社会上充满了这样的孩子，他们本来非常纯真，有着非常干净的心灵，但是在罪恶信息的不断熏染下，他们一天天走向了堕落。假如在他们的成长过程中，有另外一种强有力的声音告诉他们，欲望带来的快乐是不长久的，恶的行为肯定会有恶的结果，另一种活法会让你更加快乐，那么，他们的选择可能就会发生改变，进而影响自己，影响他人，影响社会。这就是传播善文化的重要意义。
但是，假如善文化仅仅是一种道理、一种观点、一种思想，而没有相应的训练方法的话，它对人们的影响就很难与人类的动物性相抗衡。所以，大手印虽重视慧理，重视见地，但它更强调的是方法论，需要我们去真正地实践。
佛教将实践称为“实修”，什么是实修呢？就是说，利用“习惯”的力量，真正地影响自己的生命状态。就是说，对大手印文化持之以恒的实践，会让你养成一种善的习惯，拥有一种智慧。这种习惯和智慧会影响你的心，进而影响你生命的状态。
西方科学家发现，只要坚持某种行为超过二十一天，也就是三个星期，人的生活习惯就会发生改变。比如说，我在你住的地方挖了一个很深的坑，你一开始肯定不习惯，但二十一天之后，你就会习以为常，要是我再把这个坑填平，你反而会觉得平整的地面很奇怪。可是再过二十一天，你又会习以为常。这就是人类的一种心理规律。所以说，有的女孩子嫁给了自己不爱的人，刚开始很痛苦，但慢慢地，她就会觉得很正常。假如有一天，这种生活发生了改变，她反而会觉得非常痛苦。佛教的宗教仪轨，就是借助这样的一种心理规律，改变一个人的生命状态。不同的是，它向人类心灵传达的信息，是大善的信息，是大爱的信息，不仅对生命个体有益，对世界也有巨大的益处。因此，人们总是把佛教修行称为“自净其意”。
