——《先进篇》总结

上周学习了《先进篇》的第一至第五章。

《先进篇》是“下论”（《论语》后十篇）的首篇，集中呈现了孔门重要弟子的形象，以及孔子对弟子的评价。朱子曰：“此篇多评弟子贤否。”

关于“先进”，历代的解释有所不同。也许就是先学习礼乐而后出仕的人，即春秋贤大夫子产所说的“学而后入政”，这种春秋时期的风气传到孔子这里时，孔子将之接续并定格，实际上改变了传统世卿世禄制的选官方式。子夏所言“学而优则仕，仕而优则学”代表了孔门、儒家对中国历史文化的发展起了推动作用，它打破了宗法制度、世卿世禄制度的阶层固化。礼乐在孔子的教育思想中非常重要，他曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《诗》是文学、情感的抒发，但是如果过了度，就会流于泛滥，所以需要外在的礼加以约束，礼的作用就是节。如果过度推崇礼，人就失去了灵性，所以用乐来调节心灵，使情感和理性得到平衡。

在“先进于礼乐”章，谈到区分君子和野人的标准就是礼乐。如何理解“先进”“后进”和礼乐的关系，是一个非常重要的问题。历史上“先进”“后进”有不同的说法，其中最重要的有两种：一是认为“先进”“后进”皆指孔子弟子。先进弟子是指孔子弟子中没有爵禄的人，他们是需要先学习礼乐，掌握一定的治国理政的方略而后做官的人；后进弟子指的是孔子弟子中皆已出仕，但需要“文之以礼乐”的人。二是从时间上划分。“先进”指五帝以前，“后进”指三王以后。五帝时期，质胜于文，风气淳朴，三王之后，文胜于质，孔子欲恢复五帝时期的质朴以纠正当时风气。但是从整篇前后联系起来，“先进”“后进”应当还是指孔子弟子，而不是两个大的时代。这里的“君子”，应该指有位者，指拥有世袭爵位的卿大夫子弟，“野人”就是没有做过官，没有爵位的人，也就是平民，所以这里的“先进”“后进”和出身有关系。孔子最后说“如用之，则吾从先进”，先进是野人，因为这些人有真才实学，是通过先学习，而后有了能力才从政的人，这是孔子对于世卿世禄制的一种否定，是一种思想的进步。

“从我于陈、蔡者”章中的“及门”和现在我们讲的一般意思完全不是一回事。在今天的语境当中，“及门”是指真正入了门的正式弟子，但是当时的“及门”，一说是在孔子门下，朱熹《论语集注》：“孔子尝厄陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门，故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。”一说“仕于卿大夫之门”，认为孔子弟子中当时没有仕于陈、蔡的，所以导致了陈、蔡之厄。这是刘宝楠的看法。我们认为第一种说法比较合适。“从我于陈、蔡者”，涉及到孔子一生当中非常重要的一个历史事件。孔子周游列国，遇到的最严重的一次挑战，就是“厄于陈蔡”。

“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”这是非常著名的一章——四科十哲。这章之所以和“从我于陈、蔡者”章不放在一起，是因为这章开头没有“子曰”。有人说这章孔子对弟子的定位就像鉴定报告一样，应该不妥。因为这里如果是孔子说的话，会直接称弟子的名，而不是称字，本章中十个弟子都是称字，所以应该不是出自孔子之口，而是孔门后学，或者是当时人的评价。“子以四教：文、行、忠、信。”这里出现了四科，四教和四科到底有什么关系？四科更能作为一个区分的标准，是孔门弟子的一个能力、擅长与特长。学生的成就是由于因材施教，孔子对弟子们的长处和短处有非常深刻的认识，在这一篇中处处可以看到，孔子既认识到弟子们的优点，也认识他们到缺点，能够扬长避短。十哲对理解孔门重要弟子的名单非常重要，这章虽然不是孔子的评价，但代表了孔门的共识。

“德行”和“德性”有较大不同。德行是内外兼称，有时候侧重外在的行为表现，德性是指内在的人性，《周礼·师氏》：“德行，内外之称，在心为德，施之为行”。中国儒学是实践的智慧学，内在的心性、良知和德性是最根本的，但是它必须化为行动，呈现为德行，内心的光明与否，必须用行为判断。从道义上讲，内在的德性很重要；从实践上讲，外在的德行很重要，它是判断一个人有德无德最基础的东西。颜渊、闵子骞、冉伯牛与仲弓是德行科，并不是说他们只是内圣做得比较好，德行应该统领着言语、政事、文学，是综合性的。“言语”其实相当于外交辞令，“政事”就是治国理政，“文学”和今天的文学显然不是一回事，这里是先王典籍文献。

“回也，非助我者也”章也是有争议的一章，到底孔子对颜回是批评还是表彰呢？我们认为，实际上这里或许有孔子对弟子委婉地批评，因为孔子不喜欢弟子完全顺服自己，学问就需要不同的立场表达自己的观点，因为“君子和而不同”；但同时，孔子更多的是对其能充分理解自己的学说的肯定。其实颜子也是有自己思考的，“退而省其私，亦足以发”，他只是和子路直率的性格不一样。子路、子贡与颜子并称为“孔门三杰”，在很多文献中，三人往往同时出现，通过他们的回答，境界高下立判。在陈、蔡绝粮之际，子路、子贡的回答都不能让孔子满意，而颜回的回答是对孔子最大的安慰。本章看似是对弟子的批评，但实际上是对颜渊默识心通的一种肯定。

“孝哉闵子骞”章是孔子称赞闵子骞之“孝”。关于闵子骞的孝行，在历史上记载非常多，在民间流行的也很多，所以大家谈到孝的时候，往往谈到两个人物：曾、闵之孝。《韩诗外传》记载鞭打芦花的故事，“子骞早丧母，父娶后妻，生二子。疾恶子骞，以芦花衣之。父察之，欲逐后母。子骞曰：‘母在一子寒，母去三子单。’父善之而止，母悔改之，遂成慈母。”到了汉代这个故事已经定型，体现了教化的作用。关于“人不间于其父母昆弟之言”，有两种理解：一说人们对于闵子骞的父母兄弟对他的赞美没有异议；另一说因闵子骞的孝行使其后母、兄弟、父亲免于他人的非议。根据史书记载闵子骞的事迹，后一种说法应更确切。闵子骞的孝行能够让家庭由不和谐变成和谐，这就是最高的孝行。