【50.15】问“夭寿不贰”。
先生曰：“学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”
【50.16】一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”
先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十数年亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子。”
是友愧谢。
少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者，为此说以误汝。”
在座者皆悚然。
【50.17】一友问“功夫不切”。
先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽。如何今日转说转远，都不着根？”
对曰：“‘致良知’盖闻教矣。然亦须讲明。”
先生曰：“既知‘致良知’，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”
曰：“正求讲明致之之功。”
先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。禅师寻麈尾不见，又空手提起。我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？”
少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：“我麈尾安在？” 一时在座者皆跃然。
【50.18】“‘诚’是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是‘神’，其萌动处就是‘几’，‘诚、神、几曰圣人’。圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知‘几’，遇变而通耳。”
【50.19】“良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。”
【50.20】先生曰：“耳原是聪，目原是明，心思原是睿智，圣人只是一能之尔。”
【50.21】“‘远虑’不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。”
【50.22】“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物一体，不能一体，只是己私未忘。……‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨……”
【50.24】先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。”
【50.25】“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
【50.26】“圣人之知如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。”
【50.27】“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之‘七情’。七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。”
【50.31】乡人有父子讼狱，请诉于先生。侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。
柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。”
鸣治愕然请问。
先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。”
【50.32】“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？”
