可以看出，无论直观之象、思维、名言、名相、义理等，其实都依赖于生命主体。而所谓生命主体，实际上就是朱子“心统性情”之心也。马一浮曰：
人受天地之中以生，凡属有心，自然皆具知、能二事。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。其言知、能，实本孔子《易传》。在《易传》谓之易简，在《孟子》谓之良。
又引《易.系辞传》曰：
乾知大始（本来自具，故曰大始），坤作成物（成辨万事，故曰成物）。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之从业。
又展开释之曰：
知是本于理性所现起之观照，自觉自证境界，亦名为见地。能是随其才质发见于事为之著者，属行履边事，亦名为行。故知能既是知行之异名，行是就其施于事者而言，能是据其根于才质而言。“易知则有亲”者，此“知”若是从闻见得来，总不亲切，不亲切便不是真知；是自己证悟的方是亲切，方是真知。“易从则有功”者，此“能”是矫揉造作，随人模仿的，无功用可言；必是自己卓然有立，与理相应，不随人转，方有功用。“有亲则可久”者，唯见得亲切，不复走作，不是日月一至，故可久。“有功则可大”者，动必与理相应，其益无方，自然扩充得去，不限一隅一曲，故可大。理得于心而不失谓之德，发于事为而有成谓之业。知至是德，成能是业也。
围绕生命主体展开，知能作为知行之异名，呈现一整体的主体性的实践。离而言之，真知赖证悟，成能靠卓行；合而言之，正如王阳明一滚所说，知行合一是也。知行一体谓实践，实者，一以贯之也；践者，步步踏着而无失也。是故，实与践即体与用，全体起用，摄用归体，圣人之道也。
或曰，圣人之道可学而至欤？曰：然。当念视听言动乃人人日用而不离，圣人所以成就德业，学者所以尽其知能，皆不离此视听言动四事。马一浮曰：
洪范五事曰视、听、言、貌、思，今言视听言动而不及“思”，何也？心之官主思，四事皆统一于一心，故思贯四事。知其礼与非礼孰为之乎？思也。故略思而言四事，思在其中矣。
又曰：
或言“动”，或言“行”，或言“貌”，何也？发于心则谓之“动”，形于事则谓之“行”，见于威仪四体则谓之“貌”。“行”、“动”浑言不别，析言则别......“貌”则以行动之现于外者言之，故举貌可以该行动，行动必有貌也......于貌之中有析为色。朱子曰：“色，见于面者。貌，举身而言。”......曾子之告孟敬子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍亦。”……盖辞气属言，容貌颜色亦摄视听行动，暴慢鄙倍即是非礼，信即是礼也。……可知圣贤之道，其事甚近也。
又曰：
群经中表圣人之业者，多举“言”、“行”。如：“言而民莫不信，行而民莫不悦。”……“言而世为天下法，行而世为天下则。”此言行之至也。又圣人语默一致，动静一如，……不言而信，无为而成，故有不言之教，无为之化。……孔子尝谓：“予欲无言。”“天何言哉？四时行，百物生。”……故言极无言，行极无为，而后言行之理无弗得也。
又曰：
群经中赞圣人之德者多言“聪明”。如《易》曰：“故之聪明睿知，神武而不杀者夫。”《书》曰：“明四目，达四聪。”……《中庸》曰：“聪明睿智，足以有临也。”盖聪明是耳目之大用，睿智是心之大用，……孔子见温伯雪子而不言，曰：“若夫人者，目击而道存矣。”又自称“六十而耳顺”。……乃可谓视极其明，听极其聪，而视听之理得矣。
如此，视听言动皆显德。奈百姓日用而不知，遂使性具之德隐而不见。
故须学以至圣人之道。学源于思，君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。所以，儒家之旨趣，其学问之道，在彰显义理，充养性德而已。
牟宗三据此搞出道德的形而上学，是灼见，但非真知。儒家之学问，浑然一体，本无坎陷。马一浮曰：
人人皆习言学问，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。如见人读书多、见闻广，或有才辩、能文辞，便谓之有学问。古人所谓学问，似乎不是如此。此可说是有知识，有才能，若言学问，却别有事在。知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。（今所谓专家属前一类，所谓天才属后一类）学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。如此，故学问之事起焉。
言“知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就”，表明知识与学问是二个次第之层次。知识源于闻见，没有经过能之证明，是不能成为真知、成为学问的。
此语直接道破朱子“格物致知”的精髓。今人须知，朱子格物之物，非西学唯物之物。语类云，“凡天地之间，眼前所接之事，皆是物。”此物无它，直观之象是也。
又格者，至也；格物者，即观象尽意也。尽意即入思维，有赖名相。故常言之闻见、知识，不过是名相而已。名相是能诠，义理是所诠。故证得义理，方是“致知”，方得“学问之成就”。
可见，马一浮关于学问的基本大意，正是基于生命主体之知能、之视听言动思，围绕格物致知穷理，坚持性修不二，知行合一。而格物致知，则正又围绕直观之象、思维、名言、名相、义理之“学术”展开。所以，马一浮对格物致知是有所继承和圆融的。
