阅读原则：直透大义，反向自心

阅读方法：王阳明的心学，不适应于自然科学，而是指向道德实践。自然科学讲究朱熹式的先知后学，或者逻辑推理。放在大背景，心学又叫行学。是行动的学问，特别强调行动。阅读时，要两家观点对话，如一元与二元，唯物与唯心等，不要非此即彼。要能够让两种对立的观点同时存在并知道其中的价值与局限。朱熹的理论非常重要。一元论的局限让我们离科学教远。西方的分类研究越来越细化，越来越系统，开启了近代文明与科技的前提，这是二元论的价值。因为二元论的问题出现，所以又趋向于一元论的理解，指向整体的理解。学王阳明，容易用王阳明反对的办法学王阳明。蒋、曾对王阳明的爱，是处于绝境中的需要。朱熹是格物致知，阳明是致知格物，是在事上磨。朱熹是先知后行，阳明是知行合一，致良知来正物。

P46-47内容高度概括。王阳明，立一等志向，初学圣人之道，立志高远。终身在志向引领下学习

1.概述前三变与后三变。

前三变指阳明的学有三变：初泛滥于读词章，格竹之理，方法错了，歪打正着。这是阳明舍弃朱熹的第一个原因。再出入于佛、老，只是他误解了佛学，佛学不是呆坐，而是勇猛精进。最后求学于圣人之道，悟出“吾性自足，不假外求”之道，那时的他受朝廷陷害，极端环境中豁然开朗，就是致良知。所以文中说“居夷处困，动心忍性”。他是自主完成闭环，获得大自由。不以物喜 不以己悲。最后才会说“此心光明，亦复何求”。没有遗憾没有恐惧，达到人生圆满。

后三变是指阳明的教亦三变：一变是默坐澄心：要理解“未发之中，发而中节之和”，静中有动，动中有静。二变是默不假作，心不待澄，不习不虑，就是不需要忧虑什么，只要做就符合天理。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。由这里的“知行合一”想到陶行知的“教学做合一”，他认为行是知之始，更强调行。

王阳明说的内容非常有价值。但是这样的书籍，靠老师告诉没有用，阅读方法从阅读中来。游泳方法从游泳中来。真做真知。真做有困难。同时要知道，朱熹的方法也很重要。不是任何知识都要靠行获得，有些知识必须用知来获得，如跳伞，排地雷等，只有一次失败机会，必须先知才行。第三变是“所操益熟，所得益化。走向中道。”这是圣人气象。

2.细说三变

第一变（三十九岁-四十三岁）默坐澄心：收敛为主，发散是不得已（P48）

由原来的向外求转向向内求。人有三种状态：圣人之心如明镜；常人之心有染着，斑垢驳蚀之镜；堆积驳蚀之心，遮蔽严重之心，无可救药。

重要概念1：什么是私欲？

内心知道是非曲直，但是因为外在的立场，利益等私利而纠结，不那样做，就是有私欲。书中例子：好色，好利，好名等

日常生活举例，如团队事情的责任在谁？领导者自我省察，用人考察态度和能力，自我的判断能力有问题，有勇气承担责任。知善知恶是良知，主动承担责任就是良知的作用，推脱责任就是私欲在起作用。

如果思虑纷杂不能强禁绝，需要省察克治-天理精明-物各付物-精专无纷杂-知止而后定。如果陷入高谈阔论，就要笃实践履。教人为学，不可执一偏。初学时静坐，息思虑，但是不能偏执，一直静坐，而是要去做事，省察克治，笃实践履，扫除廓清，去人欲存天理。

第二变（四十六岁-五十岁）致良知

两变不同：一变是前人基础上悟道所成，二变被诬陷，“百死千难中得来”（P52）自创宗旨，一家之言。

读书方法：在没有理解之前，不要谈自己的收获，先要理清楚他的致良知是怎么出来的，与“廓清心体”有什么差异？

知善知恶是良知。致良知就是怎么达到良知。阳明心学是不断发展，不断提纯。第二次磨难比第一次更大，良知之下做成了一件好事，本来功成名就却带来了更大的打击。前一次是说了几句公道话被打击。方为第一变。做事越多，委屈越多，责难越多，如何让身心安宁？悟出致良知。

第三变：由狷狂到中道

狷：独善其身，不同流合污，看破红尘，出世而居。

狂：锐意进取，有所作为，兼济天下，入世而活。

中道：做且守住道

阳明后来功成名就最高，诽谤最盛。被嫉妒， 因学术被他人说狂，跟着学的人离开后可能诽谤他。他无乡愿，只依良知行。他认为真正有力量担荷者自少见。因为没有“为圣人之志”。

阅读启发：

多做事，显现自我；不执着，看到局限。凭良知做事。

总结读书路径：一是结合王阳明的生平经历；二是联系读者自身的生活实际。