《金文诚〈孟子〉学习笔记501，11-15-2，告子章句上15-2》
【＂曰：‘钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？’
曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。’＂】
今天是丁酉年辛亥月己未日，十月十一，2017年11月28日星期二。
上一节，公都子问一个好问题：都是人，为什么有人是大人，受人尊敬；有人是小人，为人鄙视？孟子指出，从其大体为大人，从其小体为小人。大体是什么呢？就是心志，以志帅气。小体又是什么呢？就是本能。
这一节，孟子指出一个“思”字。这是一个了不得的字。
公都子接着问，同样都是人，四肢百骸都长得一样，器官一样，功能一样，是不是应该都有同样的运用，却为何有人从其大体，有人从其小体呢？
孟子说，关键区别来自一个“思”字。大体小体的区别，就是在能思和不能思之间产生的。
耳目之官不思，而蔽于物。官，是有分职的意思。耳朵能听，眼睛能看，但听和看的功能并不等于所闻所见中的思想，耳目没有思想的功能，不能思，所以叫做“蔽于物”。
这个蔽字，可是大有讲究。过去我将它理解为“遮蔽”，“遮蔽”的理解来自熊十力先生的《新唯识论》，当时给我的启示可以用震撼表示。但，过去的震撼有多大，今天的震撼就有多大。新解来自王夫之先生，他说，“遮”不是“遮蔽”的意思，而是“遮尽”的意思。为什么不能以“遮蔽”作解呢？因为色是不能遮蔽的，声也是不能遮蔽的。如果说前面有一座山隔断了，就看不见山外的物体，这是形蔽，不是色蔽。五颜六色出现在眼前时，同步出现，何曾遮蔽得呢？我的理解是，遮蔽这个词，本身就是一个空间概念的词，误区就产生在这里。比如说，眼睛只要遇到墙就穿不过去了，但是我们却可以瞭望无穷远处；耳朵不会被墙体阻隔，所谓的“隔墙有耳”，墙就挡不住声音，但是，一里之外再怎么喊，也听不到。所以，遮蔽这个词，是一个空间的词语。耳目的聪明，从器官角度来说，存在遮蔽现象，但从功能角度来看时，就没有遮蔽这回事儿了，比如说幻想没在眼前的色彩，再远也分明，怎么就遮蔽得了呢？（这里不能理解为心思）。
那么，什么叫做“遮尽”呢？遮尽的意思是指蔽心。与＂一言以蔽之＂的蔽是一个意思，从义理角度进入，才能真正进入这个词的语境之中，也就是说，要彻底抛开空间意义的遮蔽的意义，才能进入新的高语境境域之中。相对而言，声色的层次太low了，再者说，声色是用以体现聪明的功用的，不是用以壅闭聪明的。先儒们常说＂物欲之蔽＂的话，指的就是蔽心，而不就是遮蔽耳目的意思。
遮尽，跟遮蔽又有什么区别呢？从心之官＂思则得之＂切入：心的特性是不倚于物而具有无限性、非空间性、心到了，事物的理就能够穷尽，举一隅则三隅可见。多学而识的人，一以贯之，不显现也能进人到理解层面，不闻声也能掌握到韵律，物质则是做不到尽之的。比如说耳朵和眼睛，视力能分辨所有的色彩，但无色即无所视；耳朵能听到所有的声音，但无声即无所听；聪明尽于闻见之中，所闻所见之外，就无聪明，以上诸方面与心对照，不同点就清楚了：心能彻上彻下，是可以进行形而上的思想的，所以，把耳目之官称之为＂蔽于物＂。既然有所蔽，即使凝目以视，倾耳以听，也不会有丝毫的教益，这一点，心跟耳目不同，心是愈思而愈得。由此可见，如果想用耳目的功能体察善恶的尺度，进发到性命的精微之境，当然做不到，所以称为＂小体＂。
＂物交物，则引之而已＂。既然耳目蔽于物而不能思，就只是一物而已。作为一物，当耳目与外物交接的时候，就没有主张和判断力，被外物所引诱而去，就不是什么难事了。
＂心之官则思，思则得之，不思则不得也＂。这个心，是＂居仁由义＂的仁心。区别于物性的灵明之心，区别于能知能觉，能运能动的心。我们说一个人＂聪明＂，往往其实是指趋利避害意义上的，而我们说一个人＂英雄＂，则是价值判断意义上的。思则得之，得的不是别的，正是仁义；没有别的，只有仁心，得的是价值判断力。外物不能够引诱成功，＂撼太山易，撼岳家军难＂，撼不动，引不去，这才叫做思，所以叫做＂万物皆备于我＂，不见不闻之中，只有理，哪儿来的物和事呢！没有物和事，却照样可以进行理性的思考活动，这是心官独具的功能。大部分人不能进行形而上的思想活动，所以不知思的本质，只能假借耳目以成思，结果可想而知。＂万物皆备于我＂，就是思的境域所能发生的通透。如果只是运用耳目进行知性思维活动，所得的只能是有限性境域的一物而已，怎么能得到万物皆备来的功效呢！
＂此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣＂。
睡觉，困死了！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
