我们在生活中常常会听他们说，要知行合一。不能只是每天跟别人说的时候头头是道，而到自己做却又不按着自己说的去做。那究竟何为知行合一呢？我们又为什么要知行合一？
朱熹认为，知和行是两件事，朱熹曾说：“论先后，知为先；论轻重，行为重”。从朱熹这段话中我们可以看出，朱熹认为我们应当先知后行。在《中庸》中也有这样的话，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这也让人感觉我们要先知后行，知和行是二分的，并不是一件事情。
在明朝时期，阳明先生是儒家史上第一个提出知行合一的人。知行合一的意思就是知和行是一件事，并不是要先知再去行。
知和行是一件事，这和我们的经验是不相符的。在我们的经验中，很多人都知道自己应当对父母孝，对朋友信，但他们在生活中却并没有对自己的父母孝，对自己的朋友信。这明显就是只知不行的人。如果知行是一件事的话，那为什么会出现这样的情况呢？
阳明先生认为之所以有人这样，那是被他的“私欲”隔断，这并不是知行本来的样子，从来就没有知，但不能行的。如果有知而不行的人，那就是未知，假知，不是真知。
在《大学》中，也曾提出，知行合一这个观点。大学中是这样说的，当我们喜欢美丽的颜色或者讨厌一种臭味。并不是我们先见到这个美丽的颜色，再去给自己立个目标，要去喜欢它。也不是我们先闻到臭味，去立个心要让自己去讨厌它。当我们见到这个美丽的颜色时，已经喜欢上了，当闻到恶臭时，已经讨厌这个臭味了。看到好的颜色，就是感知。而喜欢这个美丽的颜色就是“意动”，我们可以把感知和意动，也当成一种知和行。在这里知和行就是合一的。但如果有人他失明了，即便他知道，有一朵花在面前，也不知道是这朵花好看的。
那既然，人们把知和行当做一件事情，古人又为何把知行说两个，难道是为了让人一边去做知的功夫，然后再做行的功夫？
当然不是，古人之所以这样说，是补偏救弊的说法。是因为有两种不同的人。第一种人每天只懵懵懂懂的去行动，而第二种人，每天只悬空去思索，却从来不去把他脑中的那些东西落到实际的生活中，这样的人在儒家看来就不是真知。而古人这样说最后的目的，也是为了让这些人知行合一。
孔子也曾说过，要“以身证道”，“以身作则”。从先秦开始，孔孟就强调知行合一。儒家的大道讲的是道德的学问，是生活中的待人待物中的道理。和生活密切相关，当然要真正的做出来，才是真正的明白了儒家大道。
那我们现在呢？我们学的东西不同于古代读书人读的那些四书五经。而是需要我们去计算，推理，证明，记忆的东西，很多题也是脱离现实的。那我们还要做到知行合一吗？当然是需要的，我们学这东西并不能只是学了这些知识那么简单。这些知识我们早晚会忘，那当我们忘了，我们的这么多年学习又带来了什么呢？我们现在的知行合一，并不是要用我们学的知识去造一个火箭。而是把我们学的那种思想，创造力，等等很多各种各样的能力落在生活中。
我们现在也有那种书呆子、掉书袋。他们每天都在学习，好像生命中除了学习再没有其他的东西，这些人，上完大学又上研究生，上研究生又上博士，上完博士又上博士后。但当他们彻底毕业后，他们不知道要去干什么，也不知道他们学这些东西给他们带来什么。那他们学这些东西的意义何在呢？这样的学习是机械的，没有意义。我们要做的，是在原先那些伟人的肩膀上去创造。
