阳明心法
阳明心学
一、参破生死
《传习录》：‘’人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心体方是流行无碍，方是尽性至命之学。‘’
怕死：人类一切行为的驱动力！人生本是一场心制造“心世界”的电影。在死亡之前去体悟死亡，是走向开悟必经之路。
《心经》中：“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”
生命本无生和死，我们应无惧生和死。死不是生的对立面，而是生的一部分。
“超凡入圣”就必然有着一种“超越生死”的态度。当人遇到生死，并且能参破它。你会发现，其实一切都是过眼云烟。
从死亡的角度看向生命，就会懂得如何更好地活在当下。因为生命本无常，如果我们对生命的理解，对生死的理解越早，就能越早放下对死亡的恐惧，那生命质量就会完全不一样。
二、心即理
我的心就是天理，我的心就是良知，我就是一切万有的存在，宇宙即我心，我心即宇宙。
从宇宙主导论，变成意识（良知）主导论，意识即一切，一切即意识，先完成一个价值观的转换。十方虚空在汝心中，宇宙在我之内。
三、知行合一
阳明先生向学生解读知行合一。阳明先生言：“一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。”
我们在待人接物和的每一个当下（念头），时刻保持良知在场。换言之，就是要对自己的所思所想、所言所行始终保持了了分明的观照和觉知——是者知其为是，非者知其为非，然后行其所当行，止其所当止。这就是知行合一。
净心（修念）之法：
1.观照之法（即时时保持觉知状态），口诀：念起即断，念起不随；念起即觉，觉之即无。
2.质疑之法，解构自己的念头或根深蒂固的信念。参考美国拜伦.凯蒂的转念功课。
3.种植之法，是往我们心里种植正念的种子，让它发挥作用的方法。比如在片土地上多种些鲜花，如果鲜花多了、旺盛了，杂草就会减少，——用鲜花覆盖杂草。
知和行本来就是合一的，不是分离的
这个知不是 知识的知，也不是 知道的知
而是 ：良知，此心光明，如如不动
知行合一的三种状态
1.在和平中行动（最基本要求）
2.在享受中行动（高一点标准）
3.在兴奋中行动（最高境界）
希腊的兴奋就是神的意思，所以只要兴奋的去做一件事情，你就是神。
知行合一，是与神的合一，这是一个信念系统的世界。只要想，虽然没有行动去做，但是也是行，因为起心动念皆创造，
一念起惊动十方神刹，比如你觉得自己贫穷，你虽然没有去做贫穷的事情，但是你只要想着自己贫穷，其实就是在行动了，因为你就已经在创造你贫穷的人生了。知就是行，行就是知，知行本来就是合一的。但是要正确的行动，才是真正的知行合一。
四、致良知
致良知是阳明心学的无上心印，圣人教人“第一义”，吾圣门“正法眼藏”，更是“千古圣贤相传一点真骨血”。
“致”就是体认、扩充、践行之意。
一切圣贤学问，归根究底，都在于体认内心本具的良知；一切道德践履，也无非是在心上做为善去恶的功夫，并把这种功夫扩充到生活中的方方面面，进而推至万事万物。
用现代语言来讲，致良知就是开启、扩充、运用你内在的正能量。
人生的一切意义都指向同一个目标——良知。
阳明心学”致良知”心法如一把钥匙，打开了“儒释道”博大精深、玄奥无穷的正眼法门，从而为更多众生开启内心“良知”伟大力量提供了一条光明大道。
《传习录》中：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。就是你有多少的念头，多少的思想，不用管，这里一觉，都自消融。”所以真正对待你的头脑，对待你的想法的方法是觉它，不要去控制它，不要去抗拒它。
另外《传习录》：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺它，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，这是何等稳当快乐。”
庄子言：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”就是我的心像镜子一样，他来什么我照什么，他不来了我不期待，他来了又走了我也不追，他该走就走，该留多长时间就留多长时间。这就是你的心，就是你在觉。
阳明先生：“千圣皆过影，良知乃吾师。”古圣先贤的教导说：不要操心你的人生，但要操心你的良知！
