仁它是儒家始终在追求的一个东西。孔子一生度的追求，但他最后却又不敢说自己做到了仁。他究竟是什么?是一个东西，一个概念，还是一个行为。这都不好说。我今天初步感受到了它。
首先一个哭着闹着找饭吃的婴儿，他的生命是觉醒的吗？从生理层面来看，我认为他的生命可能是苏醒了，有生命活动的迹象，但他也并没有完全苏醒，他可能还没有记事，也不太清楚周围发生了什么，只知道饿了张开嘴要吃，吃完后困了要躺着睡觉。那从另一个层面来讲，它的生命是是苏醒的。你会发现越高等的动物，它们胎儿的哺乳期童年期就会越长，一般的狼崽他都要由父母带，半年之后，才可以独立生活。而我们人类比这还夸张，我们人类可能到18岁，知道成年之后才可以说他的童年去过了，那这是为什么呢？许多动物它生下来不一会儿就可以跑、跳、飞。那人类刚出生，什么也不会。这其实也是我们最高贵的地方，以他最不同的地方，我们在出生以后会有十几年，要是感知去认知这个整个世界，并且会去学习，让自己变得越来越好，这就是我们与动物最大的不同。而如今我们也是正因为着我们的支持我们的思考，才得以让我们站在食物链的顶端。而当婴儿他刚出生时，他注定与其他动物与众不同，所以他是觉醒的。
此时此刻，因而依旧是最基础的觉醒。他的感官没有嗨，他的眼睛没有打开，心灵世界也没有打开。所以他此时是觉醒了，但觉醒的还不够。那么我们来看另一个状态，他此时是怎样的觉醒？
孟浩然《春晓》：春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。
诗中说，春眠不觉晓。那此时诗人他究竟是觉还是不觉呢？如果只看第一句，你可能认为他是不觉，第二句处处闻啼鸟。便可清楚地知道，他是觉。这时他的感官是打开的，他能听到鸟儿的鸣叫。因此诗人是感官上的觉醒。再看后两句：夜来风雨声，花落知多少。诗人可能在睡梦中，但他却说夜来风雨声，花落知多少。我感受到的是他不仅仅是在感官上的觉醒hell，他表达出的一种情绪感“花落知多少。”是一种花落繁荣的景象。这是他内心心境中的一种觉醒，他能感受到外界细微的变化。
这两则是对外界世界的一种觉与不觉。那具体归到行为上又是怎样的？
在孔子所处的时代，父母去世后人人都要守三年丧。而宰我，孔子门下的一名弟子，偏偏打破了这个规则，他只服了一年丧期便不服了。在我他的理由是三年丧期太久了，如果君子三年不行，敌法你必坏掉。若三年不去闻乐乐必崩坏。还说旧的谷子吃完后，新的谷子又生出。不同季节要用不同的木材来取火，这一个轮回已经够了。孔子说，你在儿时吃父母的谷物，穿父母给你的衣服。你难道心安吗？宰我淡定的回答:“安”再说你如果觉得心安便做吧。君子服丧时，你吃美味佳肴也不会觉得甘甜美味，听到美好的音乐也快乐不起来，居住也不安适，所以才不为也。 对宰我说你如果心安便做。
此时我对服丧有意见，有质疑的，因为我们今天没有服丧三年的规定。当时孔子这么做是因为孝他是很难做到的，那么他就需要一些规定的礼法来迫使人们去尽量的孝。我觉得这也是仁的一部分。这是仁，他体现在对父母的孝的行为上。
说这些等等之后他们之间有无什么关系？
外部世界会给予你感官上的刺激与感受。而感官又会将这些体验传达到你的内心世界，可能会是你的内心世界很丰盈。会让你的内心世界更加精彩。而你内心世界充盈与精彩之后，你就会对外部世界有一种关切，你想去探索外部世界。行，外部世界再对你的感官有一个刺激，因此它就形成了一个循环啊，这整个过程当中。中间有一个字是仁，我认为这个关系他就是绝对通用的，它可以用到人世间的任何事。宿舍都可以去这样处理或者一个过程，但我认为这就是人，它就类似于一种外界与你那届的一个交流会带给你那一届什么啊？你那届又会迫使你去做什么，以此他总会有一个循环，我感觉这就非常的微妙。是我对人的一个初步感受。
