想要求得进步，必须具有「学徒性格」，耐得住别人教、别人怪、别人训，才会进步；不当「学徒」，如何「出师」...
子曰，学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来。做人做事上去体会的这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。看见人家犯了这个错误，自己变反省，我不要犯这个错误，这就是学问，学问就是这个道理，所以它这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。
做学问要不怕寂寞，不怕凄凉，要有这个精神，这个态度才可以谈做学问。
虽然做学问可能一辈子都没有人能了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己，所以他说有朋自远方来不亦悦乎远，指的是知己难得。
人不知而不愠，不亦君子乎？:人能够真正做到为了学问而学问，就不怨天，不由人就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的，是自己的学问，修养，做法种种的问题，自己痛切反省自己，内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子，君子才够得上做学问，够得上学习，人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。
明代陈眉公:如何是独乐乐 ？曰:无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰:与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰:此中空洞原无物，何止容卿数百人。
有子曰，其为人也，孝悌而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与？
游子说一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上，而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸，有限度。君子务本文学好知识渊博，那是枝节的学问之道，在自己做人的根本上人生的建立内心的修养，所以本立而道生，学问的根本在于培养这个人的孝悌。孝悌不是教条，换句话说，培养人性光辉的爱，挚爱之情的这一面。
子曰，巧言令色，鲜矣仁。
做领导人第一个修养是容忍，有的人不一定像小丑那样的巧言令色，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能够真正修养到戴高帽子，感觉不舒服，而人家骂我也和平常一样，这太不容易了。所以知道了自己的缺点和大家的缺点，带人的时候不一定看到表面化的巧言令色。大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好，但是这中间很吸引人很迷人，那就要警惕自己，你说素来不要名，不要钱，只讲学问，就有人来跟你谈学问，要注意上有好者，下必甚焉。他那个学问是拿来做工具的，所以除了要懂得巧言令色鲜矣仁这个道理以外，相反的，我们做学问要踏实，不能巧言令色。
曾子曰，吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
为人谋而不忠乎？是我答应的事，如果忘了，就是不忠，对人也不好，为了人家的事与朋友朋友交，而不信乎与朋友交是不是言而有信，讲了的话都兑现了，都是否做到。老师教我如何去做人做事，我真正去实践的没有。
子曰，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。:这是孔门做学问的目的，态度和方法的记录。
进士指对一件事情认真的做就做，尽是一项职位，宁可不接受，既然接受了就要认真去做，现在就有许多地方，许多人不禁骑士的，至于而信，就是使下面滴人绝对幸福，争取下面的线，如何得到性就要尽其事，说了的话就一定要兑现，如好的将领身先士卒，就是近视，那么谁也会受感动而信赖他。所以要敬事而信。
节用而爱人之经济政策的措施，对经济要能够节省是经济原则，结佣是为什么呢？不是为我，而是为爱人。
使民以时，用人时应该把握时间，这个时很重要。如不吓生重病，你不去问问，反责备他不来上班儿，这就是不爱人，使民不以时了。所以使民以时是用人，要在时间上恰到好处，这样下面的人都听你指挥，全国老百姓都自然跟你走，这是道德的修养，也就是学问。
子曰，弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书，假如一个人文章写得好，只能说他文学好，这个人知识渊博，只能说它见闻广博，并不一定能说他有学问，一个人即使没有读过书，可是他做人做事完全对了，就是有学问。
中国文化中有一种精神，就是师道精神，谈到过去的，到在人文世界的道中就有这三道。一个是君道，讲究如何领导，如何当家长，如何当国家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是君道。其次是臣道，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助人完成一件事。还有师道，这三道是合一的，所以做之君，作之亲，作之师。那时的教育，行政，司法和教化集于一身，师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，弟等于兄弟，有了朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称为弟子，在传承为门人 。
在家里是个孝子，出门在外，对兄弟很友好，对朋友，对社会，对一般人都能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下，都是这弟字的意义。
做人要谨慎，但小心不要理解成小器，这点要注意。在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信，同时又有伟大的胸襟，能够爱人。对同志友爱，扩而充之，对其他人友爱，广泛的爱人就是君道，师道的综合，爱天下人就如爱自己一样。假设一个人这些都做到了，再亲近有学问道德的人做朋友，做到以后还有剩余的精力，然后再学文，爱做文学家也可以，爱做科学家也可以，爱做艺术家也可以，爱做0别的都可以，那是你的志向所在，兴趣问题可以量力而行。
子夏曰，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
这几句话是接着证明了学问的目的，不是文学，不是知识，是做人做事。
领导历史，领导国家社会的到底还是学问思想。
贤贤易色，意思是我们看到一个人学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。
事父母能竭其力。“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子，万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。” (原心不原系，就只看他的心孝不孝，比如一个人很穷，但想买一个礼物给父母吃，但实在没有钱买不起，因此心里很痛苦，只是希望慢慢积蓄点钱，再去买只要有这个心，只要他这份情感是真的我们就不能说他不孝元济贫，家无孝子，如果一定要再是持上面有表现，那穷人家里就没有孝子了。)
事君能致其身的意思是无论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你认识，你认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你已经答应帮忙同学朋友完成一件事，要抬轿子，就得规规矩矩，一定要尽心，答应了就要言而有信，要竭尽自己的身心力量，从一而终，否则就不要答应。
看到好的人能够肃然起敬，在家能竭心尽力的爱家庭，爱父母，在社会上做事，对人，对国家，放弃自我的私心。许身为国与朋友交往能够做到言而有信。能够做到这样，虽曰未学，吾必谓之学矣，尽管这个人没有读过一天书，我一定说这个人有真正的学问。
子曰，君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
君子不重则不威的重视自重，现在来讲是指自尊心，也就是说每个人要自重。要有自信心。我们要知道，人都天生有傲慢，但有时候对事情的处理一点自信都没有，这是心理的问题，也是大众的心理。比如交代一个任务，给诸位中间任何一个人所为“见危授命“”，你有时候就会丧失了这个信念，心里非常空虚，在这个时候就需要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。所以一个人没有自信，也不自己重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。
无友不如己者，指的是不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己，刚才上一句是自重这一句是尊重人家，我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心。不要认为你的朋友，不如你没有一个朋友，是不如你世界上的人聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明，反应慢叫做笨。你骗了聪明的人，他马上就会知道你骗了笨人，尽管过了几十年之后，他到死终究会清楚的，难得有人真正笨到被你骗死了，都不知道这个道理，要注意。不要看不起任何一个人，人与人相交各有各的长处，他这一点不对，另一点和是对的有两个重点要注意的。“不因其人而废其言，不因其言而废其人。” 不要片面地否定一个人，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以过则勿惮改。因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。
据心理学的研究，人对于自己的过错很容易发现，每个人自己做了测试，说错了话自己晓得不晓得呢，绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。这个毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来支持自己的错误，完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯是毫无办法的，所以过错一经发现后就要勇于改过，才是真学问，真道德。
曾子曰，慎终追远，民德归厚矣。
终止的是结果，远就是很远的原因。一句话来讲，指的是一个人要想有好的结果，不如有好的开始与肾，其中者先追其远，每件事的结果都是由那远因来的。
佛学里一句话:菩萨畏因，凡夫畏果。
我们要注意每件事情的初因，也就是动机。
“好的开始是成功的一半。”
