在《儒说经典之圣学论》中已经详细阐释了圣学的概念以及相关内容。《圣学》即《中庸》，而《中庸》又是《大学》的升级版，是专门服务于统治秩序的理论著作，存在特定历史局限性，对当今时代不具有普遍适用性。故此，有必要对传统经典进行创新解读，让经典在新时代重焕生机活力。

本文将以《儒说经典之大学新论》为基础、《中庸》为核心精髓，立足当下实际，创新解读经典。在《儒说经典之大学新论》中提出了全新的“大学”理论体系:三纲十目。新三纲:向善—新民—明德；新十目:格物—致知—诚意—正心—独立—自强—齐家—善身—济世—明道德。鉴于过去“修身”仅仅停留于理论层次，无现实实践根基的缺陷，将其创新解读为“自强”，契合华夏民族“天行健君子以自强不息”的精神。“自强”二字根植于华夏文明血脉之中，铭刻知行合一、经世济用的不朽烙印。《大学新论》讲“自强明德”，在本文将其升级为更高的标准“自强成儒”。

接下来将结合《大学新论》和《中庸》进行详细创新解读。本文立足“新三纲十目”基础，结合“君子之道”并与“自强成儒”理念相融合形成全新圣学体系。《大学新论》讲“自强明德”，本文将提出升级版本“自强成儒”。何为“自强”?《大学新论》讲“欲自强者，先格物致知诚意正心独立”；本文认为“欲自强者，必独立明德”。何为明德?《大学新论》讲“欲明德者必先善身济世”；而本文在其基础上还应具备三达德知仁勇。何为“知仁勇”?借用《中庸》理解“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。何为成儒?儒者，人之需也，凡人所需之道皆为儒者之道。此儒非孔孟之儒，亦非董仲舒之新儒；此儒为广义之儒，众生之儒。此人无阶级无贵贱，为广大之芸芸众生，为当下之全体人民。儒将走出时代之狭隘桎梏，回归广大人民群众之中，扎根于人民，服务于人民，回归儒之真谛。吾名之曰“众生儒”。众生儒当秉君子之道、持圣人之行、解众生之惑。

还有一个特别需要阐释的两个概念是“格物”与“齐家”。古人对“格物”有不同理解，朱熹讲以理格物、王阳明讲以心格物，我认为当合二为一，综合理解。无非朱熹以理格有形之物，王阳明以心格无形之物，我认为无论有形无形皆可格，无需纠结。正如邓公所言“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”。一切以实践为标准。至于齐家，古今差异很大，古代的家代指家族宗族，人员庞杂，关系复杂，处理起来相当繁琐，需要一定的协调处理能力。我们现在所理解的“家”属于狭义范畴，没有太多宗族观念，主要指自己的小家，除此之外最多加上父母就行，至于其他兄弟姐妹之类亲属礼数上过得去就行，没有太多要求。

关于何为君子，何为君子之行?在《儒说经典之圣学论》已经阐释过了，这里不做赘述。那何为君子之道?这里将详细论述一下，与《中庸》理解略有差异，君子之道有四:所求乎朋友先施之，所求乎子以事亲，所求乎官以事国，所求乎君以事民。我将君子之道稍作修改更契合新时代的要求，强调如何对待朋友、侍奉双亲、如何为国为民。

创新解读过的《蒙学》《大学新论》《圣学新论》同样可以对照当下人生三阶段来理解。《蒙学》对应人生启蒙阶段，《大学新论》对应人生成长阶段，《圣学新论》对应人生终极阶段。依次循序渐进，通过启蒙自强明德秉君持圣成儒，成就人生巅峰，从而实现生命的价值意义所在。

此时此刻我把儒家思想中对当下最有传承价值的教育与修身两部分已经全部解读完毕，我以历史原解方法对原文经典进行客观而真实的还原，同时结合现实需要以历史新解方法对其进行创新解读，以期能让传统文化在新时代扎根发芽开花结果，希望吾之心血能对当下有所助益吧。