能看懂经典的人不多，狂解经典的人却很多。
经典不是文字，是佛祖通过自修自觉自悟自证而得。
经典是良药，能医万种病。此病在人心，不在经典。
有病才看经典，无病也看经典。此有病是无明。此无病，是般若。无明人遇经典，一照，此无明人变为有智人。无病人看经典，是把经典推荐有病人的药。有病人病治好，总会感恩经典，于是，有病人与无病人，视经典为宝藏，总不诽谤，也不远离。因为还有很多人需要这种药。
翻开经典，字字珍珠、字字发光、字字是佛、字字是法、字字是众、字字是般若。眼拙的人，不识。明眼人了知：发光的不是字，却是心。心发光，字也发光，却又不离字，又不舍字。心字一体，处处发光，处处又无光可发。
经典是法用，看经典的人是性法。性法在心，不在经典。犹如土豆是假名，吃土豆的人是性用，性用在心觉，非在土豆。
见经如见佛。佛在自心，显于经典，明见者知，茫然者迷。
人愚昧了，才看经典。人聪慧了，更看经典。愚昧见经典，一照，就是聪慧。聪慧见经典，无住，就是空。空本不空，起用，就是妙。
经典文字能显三种智性：一是照，二是空，三是用。照时，无住。空时，妙用。无住既无本，依无本立一切法，是名用。用而无心，是名空。空本不空，是名妙。妙而无照，是名空。空而无空，是名照。故说经典能显三种智性，一为法身性，二为报身性，三为化身性。三身成一体，名为寂。三身显四智，名为照。照本空寂，名为法。法无二法，名为戒。戒本无戒，名为体。体之觉，名为佛。故说佛之师，名为法，终不离寂灭。因此，法身寂，报身照，化身用。故说：大圆镜智独成法身，圆明空寂是。平等性智独成报身，六根来去平等是。成所作智与妙观察智独成化身，六根来去不染是。四智在经典，三身离经典，一体内外融，本寂中不立。三身四智有一精，时常陪伴中，此精名为是觉性，故显文字般若相。若无觉性时，你看经典似枯木。觉性如火来烧木，木能发热性不灭，此等经典上上智，读者理应慢思维。
经典当中有如来智，有菩萨德，有众生性。明心者见，迷者不见。
善思维经典，却能得智慧。有了智慧又能得自在。犹如吃萝卜能帮助消化，能消化，就对肠胃好。肠胃好，人精神。人精神，一切都美丽。所以，经典犹如开胃剂，譬喻心开明。心开明，需要智慧来照。智慧照，心才开明。若人不读经典，不善思维经典，你始终不明本心，又如何开明见世间实相？人想获得大自在，必须借助经典来开心。因此，善思维经典的人，心就会开。心开，就一定开心，所以，经典有无量的智慧性。
不可远离经典，更不可沉滞在经典。经典是引导人解脱的方向，也是指引人自在的法宝。也是降伏外道的武器。犹如拐杖，不可彻底抛弃。纵然学会走路，也能奔跑，也不可舍弃。当遇到坏人，可以用拐杖进行反击。为什么？因为你要留着拐杖，给需要用的人，也要用它来敲打那些邪恶的人。所以，在这一紧一松之间，你得善调自心，不可用力太猛，也不可彻底放松。愚人不会用，智人却大用自在。
不看经典的人，犹如冬天不穿鞋的人，你始终是痛苦的，烦恼的，迷茫的。
经典犹如眼睛，看经典的人犹如本心。本心是借助眼睛来明见实相。明见实相，永不能离开经典。若无经典的指导，你走火入魔了，你也不知道。永不能离开经典，不是死抱着不放，是善用经典，度化迷众。若不依经典度人，犹如你不穿鞋，总教他人穿鞋，岂不愚昧？
经典是魔术道具。善思维经典的人是魔术师。魔术师可以运用道具，演义出变化多端的节目，让观众喜悦。魔术师犹如思维经典，善用经典的人。他会把经典抽象的文字，变得活泼起来，易懂起来，方便起来，针对不同众生的口味，灵活宣讲。犹如厨师，可以把一个白菜，做成不同色彩，不同口味，不同香味的菜肴，让不同客人品尝适合自己口味的菜肴。但所做出来的各种菜肴，都不离白菜。智人就是如此运用经典，永不离经典，岂非小根人所能明？
