本章节承接吠陀观点，对我而言有点玄乎其玄了，但是阅读也并非为了全盘接受，取己所需即可。本节描述了人性之恶，认识恶是为了让自己接受自己，不去审判他人，而是从恶的角度明白大体同悲，小心谨慎让自己避免堕入恶的魔道。

1.根本罪恶与根本德行

客观世界对人类而言永不客观，因为我们只能用自我的意识认识、探测世界，哲学体系的根基终究回归主观内在的意义。只有人存在，上帝才存在。但是世界的道德意义太难描绘，什么是超越时间空间依旧使用的道德基础？

在叔本华孜孜不倦希望占有哲学领域一席之地传播理念之时，最为流行的是康德的道德原则，人的尊严，叔本华十分不赞同。因为尊严的源起是鸡生蛋、蛋生鸡的问题，同时尊严站在道德高点引导脆弱的人类去批判他人，去讨伐他人的恶意、狭隘的认知。只有我们深深去感受他人的苦难、需求、焦虑、痛苦，可以更为同情怜悯，更为宽容。

从根本罪恶出发了解人类，而不是从根本德行出发。德行让我们容易审判他人，而罪恶让我们大体同悲。许多德行经不起审慎的推敲，更不存在永恒的好，随着时代不同，倡导的主理念亦不相同。不同的宗教，对主要的德行引导更为不同，到底什么是对错？

你认为勇敢与懦弱有绝对的好坏吗？是的，不存在。叔本华认为勇敢根本不算是德行，只是实现德行的工具，更可能成为卑鄙的仆人，而懦弱与我们性格的高尚也不相违背。社会中有多少词条，是在规范、驯服人类？

古人的德行与现代人的德行有着天大的区别，古人的德行认为本身值得赞美的一切优点或者性质，可以是道德、智慧、肉体的，但是现代人的德行只有道德上优越。于是古人说，你本来就很好，肢体的每部分的均匀，便是美德；而现代人说做好妻子该做的持家之事。古人的德行让人安然，但随着步伐越走越快，人越来越焦虑，需要太多价值观支撑所做之事，否者一切就会混乱，脱离规范。

第二组在德行中亦深有争议的是贪欲与奢侈浪费。叔本华认为贪欲并非恶德，造成恶德的是贪欲相反的奢侈浪费，奢侈浪费是只顾眼前的感官享受，未来贫困不幸会成为浪费者换取空虚、短暂以及想象中快乐的代价。但是贪欲却会给人们带来余裕，因为贪欲旺盛之人，对与不幸的认知及其丰富，为了避免危险与不幸常常会放弃快乐。如果一种恶德能产生好的结果，一定是好的恶德。

但另一方面，贪欲又是一切恶德的源头。当人被肉体的快乐牵着走，使其区服于当下，使他的行为不考虑后果，便会背离正道。但是当年老力衰之时，过去难以戒断的恶德会自动远离，造不动了，这时便会转向心智的贪欲，比如金钱、地位。因此叔本华提出贪欲是老年人的恶德，奢侈浪费是年轻人的恶德。

2.每个人都有绝对邪恶的一面

人类很懒惰，这是生理决定的，我们为了储存体力，造就了大量的刻板印象。我们常常把一种完美跟某种缺点联系在一起，比如节俭的认是守财奴，浪费者是慷慨大方，粗鲁者是直爽诚恳的……但如此段然审判他人，便会让自己看不到自己智慧所能把握的真理。

每个人生而相同，在本性上都有绝对邪恶的一面。即使再高尚的性格，也可能会存在堕落腐败的特质，我们的文明世界存在的最大的伪装是一切人物，哲学家、科学家、律师、医生，假面具背后都只是赚钱之人，有多少人可以说嗨，我不拿工资，同样按照我的初心为你分享，太少了。甚至正直的行为、城诚实、礼貌、真挚的同情心和微笑的友谊，这些面具下只是某些工商业、投机买卖的伪装。接受自己恶的本性，恶的世界，努力让自己脱离痛苦的轮回，这是叔本华的生活哲学吗？叔本华认为对世界恶的本质的认识，及早认识恶的世界、伪装的世界，是非常重要的，让自己避免与直呼命运不公、时运不济，因为世界本就是痛苦的。

更为严重的是，人就是野蛮的野兽，我们用所谓的文明驯服、约束人，在法律触及不到的地方露出本来的面目，伤害他人的卓越动物。伤害没有其他目的，只是为了使别人痛苦。从过往残酷的奴隶制、凶杀案件、纳粹屠杀…这些情形是人类犯罪记录上最为悲惨的一页，但这就是人类的固有天性，你不能奢求他百年后能进化为和平精英，战争永不停息。。。

每个人的内心都有一头野兽，蛰伏着等待机会咆哮狂怒，将痛苦施加在他人之上。生活的意志便是希望从他人的痛苦中减轻自己的痛苦。在这种方式之下，人类逐渐在自己身上显示真正的残忍与恶毒。

3.幸灾乐祸与嫉妒

人性最坏的特点—幸灾乐祸。对他人的不幸遭遇感到幸灾乐祸，是一种十分残忍的感情，亦是从残忍的本性衍生。幸灾乐祸占据了本该是怜悯的感情，也是所有真正正义、慈悲的根源。这其中嫉妒与幸灾乐祸又不相同，嫉妒所占的地方只是没有引起怜悯的，可以加以解释，且是合乎人情的，恐怕没有一个人可以完全避免嫉妒。

嫉妒是怎么产生的？当一个人看到别人正享受某样东西，而且自己没有之时，便会更感觉自己缺乏这些，这是一种自然现象。人往往对于由于别人天赋、才能而得到某种幸福之时，更会嫉妒某人。甚至只要这个人的地位不能高高在上藐视这个世界之时，或者不能低到尘埃之中时，就无法为这个世界所容。此时被嫉妒之人就会受到细如流水般的打击。嫉妒之人会故意忽视他人耀眼的长处，甚至毫不注意他，小心翼翼设法剥夺他人那些表现这些长处的机会。嫉妒之人，存于无形之中，让人们变成阴谋诡计善变之人，以求伤害别人而不让别人知道。这就是漂亮女孩没有多少同性朋友的原因，啊哈。

人生的不幸与人类的邪恶相互影响，我们所认知到世界的本身便是对它的最后审判。凡是有生命的东西都必须付出生存的惩罚，死亡。源于罪，灭于罪之中，万事万物的轮回之道。在这这个黑暗的轮回中中，也会出现高尚的天才，带来星星点点光辉，用补偿的原则突破轮回。

4.人可以永存

人可以从另一个客观的人身上认识自己真实的生命。一个注定即将死亡的认，全心全意为了他人的幸福牺牲自己，希图拯救别人。叔本华认为这样的认遇到死亡者的真正生命并没有接触到死亡，将会继续生活在别人身上，否者他们怎么可能尽自己最后的努力对别人的幸福、存在表示明显的同情心？

因此一个人有两种不同的方式感到自己的存在，一方面是个体的经验知觉，这是一种及其渺小的存在；另一方面，当人们发掘自己的本性认识自己的完整性，这个真正生命再度在别人身上发现自己的存在，这里是吠陀思想的结合。即使只有一个人生在世上，其他人都毁灭了，那个存活之人仍会完整无损应有整个世界。

如何看待自己？本就不存在不完美的自己，但我仍然接受自己，引以为傲；

如何看待他人？世人同恶同悲，与非同道之人不结交，与周边之人不审判；

大体同悲

本书完：《人生的智慧》叔本华  生命 | 人格 | 拥有 | 地位 | 痛苦 | 人性

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