《近思录》，儒家经典，也是中国传统文化的七部基本经典之一。（论语，孟子，老子，庄子，坛经，近思录），朱熹、吕祖潜编著。于民雄译注。
<一>，先解释几个概念和基本情况:
（1）基本概念:
①小学:
研究文字、训诂（解释古代汉语典籍中的字句）、音韵的学问。
②大学:
即太学，中国古代太学，为传授儒家经典的最高学府。
③格物:
表示认识主体与认识对象的关系，即人对事物的接触与认识。
④致知:
知产生后就要运用它，就是致知。表示知识的来源，即在实践的基础上获得对事物的理解和把握。
⑤诚意:
指意必真诚而不自欺。
⑥正心:
指心要端正而不存邪念。
（2）《大学》:
格物，致知，诚意，正心，
修身，齐家，治国，平天下。
（3）宋代理学发展:
开山祖师: 周敦颐
创始人: 程颢，程颐，张载
集大成者: 朱熹
（4）张载名言:
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
（5）作者简介:
朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
吕祖潜，字伯恭，学者称东莱先生。著作有《东莱集》《东莱书说》等。
<二>，《近思录》，分14条组成，如下:
1.道体:
形上本体论，形而上者谓之道，形而下者谓之器。
2.为学:
做事先做人。
公正无私，坚定勤勉，宽厚廉洁，超然自如，恪守诚信，立己立人。
3.致知:
格物是手段，是方法，致知是目的，是归宿。
4.存养:
一个人的精神面貌，反应其精神气象，有什么样的内在气质，就有什么样的外在表现。
慎独，无邪，中，正，直。
5.克治:
克治即是行。
行以什么为标准？以义为标准。
义即是应当。
6.家道:
齐家。
7.出处:
出仕与退隐。
8.治体:
治理国家的原则，纲领。
孟子——仁政，即王道。
仁政就是德治。
治体是本。
9.治法:
治理国家的具体措施，制度，政策，规范。
治法是目。
10.政事:
政事是行。
为官责任需具备:公正，廉洁，才能，恭敬，威严，气量，策略。
忠于职守。
11.教学:
道德教育。
12.警戒:
戒谨。
过犹不及，闻过则喜。
13.辨异端:
申韩，杨墨，佛老。
道家是哲学，道教是宗教。
14.观圣贤:
尧舜禹汤文武周公，孔子，颜回，曾子，子思，孟子，荀子，毛苌，扬雄，王通，韩愈。
<三>，《近思录》中，我自认为的看点如下:
1.喜怒哀乐没有表现出来的时候，称为中，所谓中，即是虚静不动、无思无为浑然一体的状态。因此，中是天地的本真。
我说静是读书的本真。
喜怒哀乐表现出来，符合天理，称为和。
2.事物的存在自有其存在的原因，这就是理。
3.有生便有死，有始便有终。
4.自私就是以己御物，所做出的行动反应就不能顺应事物本来的面目。
5.玩人丧德，玩物丧志。
6.人必须先培植好自己的立身之本，然后才可以确立人生的方向。
7.面临大灾难大恐惧，能处之泰然，面不改色，唯一的原因是内心诚静。内心诚静，就可以在任何患难惊惧中镇定自如。
8.世界上的任何事情，没有一样是不应该存在的，都有其必然性，有其所以然，既然如此，就应该物来顺应，不必厌恶它们。
9.人如若怀着平和宁静的心情观察天地万物，就会发现万物都展现出勃勃生机。
10.心定的人说话慎重而从容，心不定的人说话轻率而急躁。
11.心定才能心静，心静才能心安，心安才能思考。
12.敦厚虚静是仁的本质。
言行不轻妄，即是敦厚，内心无牵挂无隔阂不昏乱不闭塞，即是虚静。
13.不该怒的事发怒，不对；
该怒的事不表示愤怒，同样不对。
14.艮即止，当止则止。
15.人真诚，即是贤人；
人明通，即是圣人。
16.克己可以消除忿怒，明理可以消除恐惧。
17.说话有所节制，该停止就停止。
18.人之所以不能祛除种种杂念，无非是气量狭小，气量狭小的人，当然无浩然之气可言。
19.人有过失，应该自责，不可不自责，但也不要总是想到过失，悔恨不已。
20.君子控制外在事物，小人被外在事物控制。
21.人能够做的事情，都首先是应该做的事。
22.不要看见别人怎样做就跟着做，而是依照义理行事，应该怎么做就怎么做。
23.东汉末的王允，东晋的谢安，都是孔子孟子之后在危难之中匡护社稷的杰出代表。
24.不依据正道而勉强凑合在一起，不会持久，最终要分离。
25.人若处在患难之中时，只应该有一种态度:尽了个人的全部努力之后，就必须泰然处之。
在遭遇困厄时，人如果不知道在尽了努力之后放下，即是不知义不知命。
26.人们往往说人应该安于贫贱，其实，这往往是人们才能有限、力量不够，没有办法改变自己贫贱的命运时才这样说的。
27.农夫闲散，依然是农夫；
官吏懈怠，就不配做官吏。
28.为人处世能够超越狭隘的好恶，就能获得成功。
29.慷慨捐躯易，从容就义难。
——程颐
30.人的度量大小，往往决定于见识大小。
31.刚具有善恶两方面的性质:其善表现为仗义、正直、果断、严峻而坚毅、干练而坚定；其恶表现为凶猛、偏狭、强暴。
柔也具有善恶两方面的性质:其善表现为仁慈、温和、谦逊；其恶表现为懦弱、寡断、邪佞。
32.人若置身于安乐之境，喜悦不已，往往迟迟不肯离去，乃至于沉溺其间不能自拔。
处安乐之境，不可心安理得，亦不可长久置身其中，长久置身其中就会执迷不悟。
33.过于独特就会变得乖戾而难以与人相处，过于刚烈则会变得暴躁而不公正，过于精明只会变得苛查而多疑。自然摆不脱孤独的命运。
34.过失难免，关键在于应在适当的时机阻止它。
35.不学习的人，总是自以为是，一旦通过学习了解义理之后，再反思自己过去的所作所为，恐惧感就会涌上心头。
36.尧舜是生而知之者，汤武是学而能之者；
周文王的德性与尧舜相似，禹的德性与汤武相似，他们都是圣人。
37.孔子如一元之气，浑然天成；
颜回如阳春和风，生意盎然；
孟子如凛冽秋风，刚毅而严峻。
孔子，人们无法窥视他的踪迹；
颜回，人们略微可以窥见他的踪迹；
而孟子，则处处留下他的踪迹。
38.荀子才华横溢，然而过错很多；
扬雄才智平平，但过失却较少。
39.诸葛亮气象博大，体现了儒者风范。
40.所谓学，根本指向是修养自己的德性。
德性决定外在表现，换言之，人有什么样的德性，就说什么样的话。
