今天学习了“徐爱录”的最后几段，篇幅较长，体会较深的是以下两点：
一、博文与约礼
“‘礼’即‘理’。‘理’显示可见的为‘文’，‘文’隐蔽不能见的为‘理’，原本是一物。理可以见到的是文字，文字之后的意义才是真理。就如同传习录，或者其他文章一样，背后代表的是作者的思想，这些本来就是一件事。譬如，理在侍亲时显现，心即在侍亲上存此天理；理在身临富贵贫贱时显现，心即在身临富贵贫贱上存此天理；理在身处患难困厄中显现，心即在身处患难困厄上存此天理。无论行止语默，时时如此，理显现在什么地方，就在那上面学一个存天理。所以阳明在此提醒的就是要在外部的现象中，抓住其内在的本质，而要诀就是要用心。所以阳明最后说呢，博文约礼和惟精惟一，就其终极本质来说，都是一个事。
二、道心与人心
阳明说：是啊，心就只有一个心啊，哪有什么道心人心的区别。没有夹杂人的私念是为道心，夹杂了人的私念为人心。人心若能守正即为道心，不能守正即为人心，不是人生来就有两颗心。程子认为人心即私欲，道心即天理，如此好象把道心人心分离开来，但意思正确。这里说道程颐的对人心道心的，理解，起码他没有把心分为两颗，只是不同的显现而已。就像你在当学生是一个样，当子女是一个样，当职员又是一个样，但是你终归是你（真我），不同角色只是你处于不同位置的表现不同。而朱熹认为以道心为主，人心听从于道心，如此真正把一颗心分为两颗心了。意思就是有无数个你，一百个不同情境的你就有一百个你（假我）。就像盲人摸象那个故事一样，同样是大象，摸到的不一样，就产生了不同的假象，而真相却只有一个。天理、私欲不能共存，怎么会有以天理为主要，私欲又听从于天理的呢？”
