《金文成〈中庸〉学习笔记51》
今天是己亥年丁卯月己未日，二月十七，2019年3月23日星期六。
上一节，船山借程子的话进一步论证＂教与道的历史性转化＂。程子说：＂世教衰，民不与行＂，这句话说明，行道所遵循的，是教。
船山说，如果丢开教的中介作用和教与道的转化关系，如果每个人都把依据自身性格认作是道，则意味着道的运用和流布属于本能行为，如果本能论成立的话，为什么程子要说＂不明＂、＂不行＂呢？按照这种说法的话，本能就好了嘛，明个啥，行个啥呢！显然，不行、不明的，是教。
这里值得多问一句，为什么我们不能将自身性格等同于道呢？窃以为，这是因为个人经验所必然包含的无效性，个人经验往往不能形成人类共有共行的知识。知识和文明，虽然由具体的人创造，但却绝不是随意无序的模式，比如说帝王将相史，绝非纯粹的个人化的传记，而是历史，前者充斥着个人好恶和情绪的波涛，后者则反应着人类的公正，其差别的枢机即＂教＂与＂本能＂的根本区别。
船山说：＂教即是中庸，即是君子之道，即是圣人之道＂，教的中介价值由此而愈加突显，可以直接与本体划上等号：教就是中庸，就是君子之道，就是圣人之道。
《四书章句》和巜或问》中，论及教的时候，只提及礼、乐、刑、政，并没有给予如此崇高的地位，并没有直接将教与中庸划上等号。
那么，我们应该怎么理解教与礼乐刑政的关系呢？
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
