哲学释义学首先关心的不是提供一套正确理解的原则，而是如何释义学地展开我们原始的世界经验，同时揭示我们世界经验的释义学性，从而使我们看到工具理性使我们无法看到的更为根本的东西，哲学释义学要展示的是一个前方法、前主体的世界，这里进行的是存在论的活动，而不是认识论的操作。领会对象其实不是对象，而是领会者自己，是前理性的世界真理之显现和展开，领会的过程是世界自我展开的过程，而不是主体认识客体的过程。
我们之所以无法直面原始的生存经验，是因为我们通过中产阶级教育接受的意识形式，即审美意识和历史意识，都是我们真正的历史存在的异化形式，它们以歪曲的形式支配了我们的基本经验，使得真理无法出现。但当我们接触到一件伟大的艺术作品时，我们通过它看到的首先是一个世界，而不是形状、色彩、线条，当我们感同身受时，可以说我们进入了它们的世界，也可以说它们成了我们的世界的一部分，它们给我们的首先不是审美的愉悦，而是生命的丰富和充实，它们将存在的真理呈现在我们的面前。艺术的正当性不是它给予感性审美愉悦，而是它揭示了存在，存在的真理需要领会，这种领会不是领会与己无关的东西，而是自我领会。艺术作品的经验表现了释义学经验，对艺术经验的研究有助于释义学问题的深入与展开。
如果我们就与艺术经验的感性而谈论游戏，那么游戏并不指行为，甚而不指创造活动或鉴赏活动的情绪状态，更不是指在游戏活动中所实现的某种主体性的自由，而是指艺术作品本身的存在方式，这就是说，游戏首先不是主体的活动，而是存在的一个事件，游戏的特点就是它有它中介的动力和目标，游戏者对之只能服从，而不能操纵，否则游戏就无法进行，我们只能参与游戏，却不能主宰游戏，游戏的存在方式不允许游戏者像对待一个对象那样去对待游戏。游戏的主宰者是游戏本身，它的魅力就在于它能使我们忘我地投入到其中，当然我们可以选择游戏，但一旦选了之后，我们就必须服从游戏的规则。
在解释之前，我们已经对待解释之物有所领会了，这种解释前对事物的有所领会，就是“前有”，解释前我们总要有一个先行的解释角度或取向，即“前见”，解释光有前有和前见还不行，还需要对事物预先有一种概念上把握，即“前把握”。前有、前见、前把握构成领会的前结构，是解释的基础和条件，表明我们存在的历史性。理解对象有其历史特殊性，而理解者也有其历史性，读者和作者的历史性也是无法克服的，历史性是人类存在的根本特征和基本事实，无论是领会者还是文本，都内在地嵌于历史之中，真正的领会不是去克服历史性，而是去正确地评价和适应这一历史性，因此，我们的历史性产生的种种成见不但不是消极的东西，反而是一切领会必要的组成部分，即领会的前结构。
