《礼记》新采60：檀弓下·死之文明故事三则
葬者，藏也。动物天然有敛藏尸身的本能，所以，我们很少看到“寿终正寝”的野生动物的死尸，偶然看到的，大概率都死于意外。野生动物大都颇具灵性，能储备足够的能量，在“寿终正寝”前找到合适的归宿将自己的尸身敛藏起来。换言之，野生动物天然具有把自己葬掉的本能。
人，当然也不例外。只不过人在敛藏尸身这件事上，进化出了系统的丧葬之礼，将野生动物原本靠独立完成的“敛藏尸身”本能，演变成生者集体送终的死之文明。认真考量整个人类文明体系，隐隐然没有不和“敛藏尸身”这一本能引发的死之文明有关的。《论语》记载，卫大夫孔圉死后，谥号“文”，《左传》记载这个人私德有问题，所以，孔子的弟子子贡曾经问老师孔子，这个人为什么会被追谥“文”字？要知道孔子死后的谥号也不过是“文正公”，此后得“文正”为谥号的也不过王阳明、曾国藩寥寥几人。被公认是私德有问题的孔圉能得一个“文”字为谥号，的确让人匪夷所思。孔子告诉子贡，“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”——言外之意是说，私德问题不足以掩盖他“敏而好学，不耻下问”的“文”之特质，所以仍以“文”字为其谥号。
孔子在其他场合有“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”的说法，人非圣贤，孰能无过。人活在世间，总该留下点什么。生时过错不可避免，关键看是不是真正留下了让后人可以法从的真正有价值的东西。孔文子的私德问题，已经在“不念旧恶”的作用下消弭在历史的烟尘中了，他“敏而好学，不耻下问”的姿态值得后人法从，后人因“文”而记得这个人曾经存世过。
或许，这才是死之文明的本质意义——为生者所取法。
以下为“死之文明”故事三则，我们能从中取法的到底是什么呢？
（一）谥号即人生
公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子’贞惠文子’”。
卫国的公叔文子死了，他的儿子戍向国君请求赐给谥号，他说：“算来已经有些日子了，快要下葬了，所以想请国君您给亡父赐个谥号。”卫君说：“从亲卫国闹饥荒，夫子施粥救济国内饥饿的人，这不是“惠”吗？过去卫国发生内乱，夫子拼死护卫我，这不是“贞”吗？夫子在主持国政时，修正官职礼仪，与四方邻国友好交往，使得卫国社稷不曾受辱，这不是“文”吗？所以可以用“贞惠文子”为谥号来称呼夫子。
卫君所许给公叔文子的“惠”、“贞”、“文”，可说是人人皆“知”，也就是王阳明所说的“良知”，至于能不能无旁骛不为私欲所污，不为习气所染，最终将人人皆“知”的所谓“良知”给显现出来，那就看一个人“致良知”的功夫了。以公叔文子为例，卫国闹饥荒时，未尝不波及公叔文子，“惠”国人是“知”，保私家是“欲”，保私家之“欲”不曾扰动“惠”国人之“知”，所以，公叔文子施粥救济国内饥饿的人，“惠”之“知”得意彰明为“惠”国人之行，为卫国人及卫国君所共见，因“惠”之实有“惠”之名。卫国发生内乱，拼死护君是为臣之忠贞使然，然而此“贞”之知，并而行之的还有“苟全性命于乱世”的士之“习”，公叔文子舍全性命之“习”而选择拼死护国君之“贞”，因“贞”之实而有“贞”之名。公叔文子之“文”，何尝不是由此而得？
死后，少有人记得你曾经说过些什么，特别是那些你说过却并未实行的，最终都会成为过眼云烟。你真正做过些什么，留下了什么有价值的精神财富，却注定是要“流芳百世”的。所谓“芳”，不过是生时所为留下的精神财富的余续光辉罢了！
（二）道义长存
石骀仲卒，无適子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。
卫国大夫石骀仲死了，他没有嫡子，有六个庶子，所以用占卜的方法来选择继承人。占卜的人说：“沐浴后戴上玉佩才会有吉兆显现。”其他五个庶子都沐浴并戴上了玉佩。石祁子却说：“哪里有在给亲人守丧期间沐浴戴玉的理法呢？”他因此而没有沐浴、佩戴玉佩。兆象却显示在石祁子身上，卫国人都认为此次龟卜是灵验的。
盗亦有道——做盗匪的尚且有盗匪的道义需要遵循，何况是耕读之家、名门望族？
孔子当年讲的好，富与贵，如果是遵循道义可以取得的，就算是做个赶车的御手，我也乐意。如果不能遵循道义而取得，我宁愿“从心所欲”——还是做自己内心感到舒服的事情。摆在卫国石门六庶子面前的也是一样的问题，如果继承人的位子是可以遵循道义而取得的，怎么做都不为过。如果不是，舍弃它也没什么大不了的。很显然，石祁子像孔子一样，选择了“从心所欲”。
结果，道义长存，龟卜选择了石祁子。
（三）己所不欲，勿施于人
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告，曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
陈子车死在了卫国，他的妻子与其管家计划着要用活人殉葬，已经确定下来了人选，这时，死者的弟弟陈子亢到了，他们把有关殉葬的事告诉了子亢，最后说：“夫子有病，没有人在地下奉养他，所以想用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，不符合礼法。当然，他有病需要有人奉养，谁能比他的妻子和管家更亲近呢？这个计划得以取消，我也愿意；如果不能取消，那么，我就用你们二人做为殉葬者。”于是，最终没有用活人殉葬。
陈子亢，字子禽，算是孔门中较为活跃的“后进弟子”。这个人比较直率，遇到问题，从来不肯憋在心里，而是想办法去探问。问“夫子之于是邦也，必问其政，求之与，抑与之与”的是他。私下里找到孔子的儿子伯鱼，打探孔子是否给儿子“开小灶”的是他。拉着子贡探究孔子较之子贡的高明之处的还是他。放在今天，这家伙绝对是“求真”的代表，心中装不下一点含混。
关于殉葬，不过是陈子亢“求真”之风范的延续罢了。如果殉葬有价值，就让最有价值的主妇和管家殉葬；如果殉葬没价值，就不要让活人受罪了。一句话，用“己所不欲，勿施于人”思考问题时，问题就没那么复杂了。所谓的不明了，不过是在装糊涂而已！
