《论语·乡党第十》06：穿衣打扮有讲究

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

前面几段讲得都是人的容止，关于容止实际上是个大学问。民间有种说法，三十岁以前的容貌看爹妈，三十岁以后的容貌看自己。日本演员树木希林讲，涵养是一个女人最好的化妆品。一个人的容止，除了跟遗传有关外，还同他的修养、经历有着千丝万缕的联系。

正因为如此，即便是弟子们对老师言听计从，也很难真正做到孔子所倡导的样子。

还好，接下来讲到了穿着，这倒是个人人都可以取法、实践的领域。

《论语》所载，是相当讲究的。以《论语·乡党第十》为例，前面讲一个人的容止时，除了开篇“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”外，一改动辄“子曰”之风，孔子似乎一下子被隐藏起来。然而，跨越两千多年的历史时空，读者还是能隐隐然感觉到所记容止，俨然就是孔子的容止，所倡穿着服饰，实际上就是孔子的穿着服饰。

《论语·乡党第十》中，孔子为什么要“隐藏”起来呢？

孔子思想深处，有个根本性的观点，那便是各安天命，要讲秩序。他特别提到“毋期、毋必”，在秩序允许的范围内，每个人都可以有每个人自己的样子。孔子将自己隐藏起来，就是希望弟子们从自己的教学中体会到秩序，同时保有个人的独特性。

一直讲到衣着服饰，考虑到衣着服饰带有一定的机械性，孔子才从暗处走到明处，讲明自己的主张。即便如此，仍然采用的是“君子”的口吻立言。完全没有权威的以势服人。

一、着装的颜色

“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”。

君子不用青中透红或黑中透红做领、袖的镶边，红色和紫色不用来做平常家居的便服。

看完这样的阐释，我们内心首先升腾起的便是为什么？

这当然是因果逻辑在作怪，凡事我们都想找到原因。实际上，所谓的道理不过是解决从前具体问题的经验。伴随从前问题的解决甚至从前问题的消失，这些道理开始以没道理的身份存在于我们的世界之中，却也不是能够马上就轻易更迭的。

比如，红色和紫色实际上是春秋时期朝服的颜色，在平常家居时，你穿的像上朝当然不合适了。到今天，已经没有什么人记得两千多年前的朝服是什么颜色了，但因为家居不着红色和紫色已经变成一种传统，渗透在民族的血脉之中了。我们今天仍然会觉得身着大红大紫的人有些俗不可耐。

二、着装的体面

“当暑，袗絺绤，必表而出之”。

天热的时候，在居室内可以着葛布小衣，一旦要登堂入室，要出门办事，还是要穿西装、打领带的。

说到这里，我们经常以西方人的自由浪漫为“师”，认为人家想怎样穿，就怎样穿，绝不端着。实际上，真正去观察那些“洋人”，但凡有点素质的，都会在公众场合打扮的人模狗样，绝对不会像好莱坞电影中宣扬的那样随便。

当着装的冷暖和体面相冲突时，孔子重新回到服装本身对于人类文明的推动上去，采取尊重体面的原则。

三、着装的搭配

“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂”。

这里主要说的是搭配问题。中国有个成语叫“锦衣夜行”，意思是说衣服的质地再好，品质再高，如果放在不恰当的场合，同样显现不出价值来。

古人穿兽皮，不像今天是一种身份和财富的象征。兽皮之于古人，实际上就是御寒的一种方式。所以，古人会在兽皮之外，再着一层布衣。从实用角度讲，远比直接穿在外面显摆要经济的多。

黑衣配羔羊皮，白衣配鹿皮，黄衣配狐皮。居家穿长款，出门短打扮，右边的袖子要收拾得利索一点，以免右手做事时误事。

四、基本的保暖

“必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居”。

说到睡觉的问题，孔子是有一套“双标”的。他老人家说“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

到了这里，他又倡导人人都应该有套睡衣，能够长过上身的一半，盖上自己的膝盖。

前者是精神超脱物质，后者是对物质的基本期许。

至于“狐貉之厚以居”则是四十岁以后的人才会体会到的，身体零件逐渐老化后，必要的保养能保持其降低损耗，从而能够更好的运转。对古人而言，最好不过是有个皮的坐褥了。北方苦寒，防个腰腿疼的功能还是有的。

五、着装的场合

“去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”

除了居丧期间外，其他时间衣带上可以佩戴各种玉佩。古人以玉比德，同时，不同身份、年龄的人，会有不同的配饰。古君子的配饰和今天的党徽差不多，起一种亮身份的作用。相当于品德公示，配上相应的配饰，便要有相应的言行举止，有相应的德行。

除了朝祭使用整幅的帷裳外，其余所传的以上，都是斜幅缝制的。资源匮乏，但朝、祭之服还是很讲究的，不仅材料、颜色、质地讲究，连工艺都是如此。

吊丧不穿黑羊裘，不戴玄色帽子。固定的国庆日必然穿着正规朝服去参加“升旗仪式”。