最近在读王阳明的《传习录》，有些典故也并不是很清楚，毕竟，现在基础教育是没有学那些儒家的经典的。
读的过程中，感觉王的思想体系有些诡辩的色彩，喜欢把密切相关的东西，有因果的东西，都混为一谈，强行磨平他们之间的差别，概念的外延约展开越大，直到把世间万物都囊括了。比如，“耳、目、口、鼻及四肢，是人的身体，如果没有心、怎么能够视、听、言、动呢？因此没有心也就没有身，没有身也就没有心。” 这里把心的概念泛化，视为广义的心。
后面开始展开：“就它充盈空间而言，称为身；就它主宰作用而言，称为心；从心的发动上而言，称为意；从心的灵明上而言，称为知；从意的涉及之处而言，称为物，都是一回事。意不是凭空存在的，必须要附着，涉及于具体的事物。所以，要想诚意，就要随着意所涉及的事物去‘格’，剔除私欲而回归到天理，那么，良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够‘致知’了。这就是诚意的功夫。”这里又是方法学，在对具体事物的认知上，强调剔除个人的私欲，发现事物本来的规律。总体呢，还是要去人欲。
这个控制人欲，其实也没什么不对，看富兰克林的对自身的要求，也要求节制自身的欲望，只限于满足健康的范围。可能还是讲求这个度，过犹不及。现在社会，富人，资本家的权利有些过大，没有节制，高科技公司对普通人工作机会，财富的侵占，实现了很小一部分人对绝大多数人的掠夺。
现在社会价值取向，以经济价值为最优先的指标，普通人以财富作为个人价值的衡量标准。国家之间，以实力，特别是军事实力作为最重要的指标，强取豪夺，倚强凌弱。这个其实是很原始的状态，也可能是事物发展的最真实的状态。就是赤裸裸的实力，遵循丛林法则，道德仁义所占比例是比较小的。从这一个角度讲，王阳明强调致良知，就是内心，尊崇道德的标准，是能够节制个人遵从生物本能无限扩张的弊端的。
王先生强调的，正是人类个体和社会所欠缺的，而且他是以个人为中心的，没有强调个人对国家，对集体的牺牲，这方面，是没有私欲的。而且，遵从个人本心这点，可以灵活运用，不存在具体事，非得有统一标准。
