三咏赤壁，千古绝唱

“且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”

这是苏轼在黄州写下的第一次歌咏赤壁里的佳句，在他看来，人与自然是一体的，人本来就是自然的一分子，自然无所谓生与死，生与死都只不过是生命的不同形式罢了。而时间的长与短、永恒与变化也是相对的，只要能够将生命都融于清风之中、明月之中、江水之中，将自己的每一分有限都投入到自然界无限的境界当中去，享受每一分生命，月光、清风，就是永生、永恒。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

这段是《后赤壁赋》的点睛之笔，

与《前赤壁赋》相比，这篇《后赤壁赋》更像是仙境中的一幕戏，诗人一会儿扮作道士在月下飞翔，一会儿化作仙鹤掠过小舟，一会儿在悠长的箫声中静静入睡，醒来后却故作惊讶地问我们：究竟是我梦见了道士、仙鹤，还是道士、仙鹤梦见了我？其实，我们早就明白，那是一幕诗人的独角戏，戏中的道士、仙鹤代表着他融入宇宙自然的永恒灵魂，代表着他对现实世界的超越与解脱。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。 

相对于前两首《赤壁赋》这首《念奴娇▪赤壁怀古》似乎更加著名，也更具有广泛的民间影响力。

《念奴娇▪赤壁怀古》是一声宏伟的叹息，一个壮阔的悲哀，一次飞跃历史的翱翔。无论是惊心动魄的美丽，还是潇洒多情的感伤，都是一种深情的执着、深情的眷恋、深情的向往。而这，不正是苏轼所要极力超脱、极力超越的束缚吗？不要再为自己的老大无成而悲伤、叹息，要知道，个人的情感无论多么强烈，在宏阔壮烈的历史巨变中，都显得那么微不足道，那么矫揉造作，那么可怜可笑。所以不必为此再徒劳地伤感，应当享受人生，笑傲江湖。苏轼在这种个人与历史的强烈对比中，获得了对人生的自觉，从而真正做到超然物外、达观世事。

被贬黄州是苏轼政治生涯中的一个低谷，却也是他精神历程中的一次升华。在这个远离政治中心的东京（今河南开封）的江边小城里，苏轼一方面积极解决生活中的困难，一方面认真反思性格上的弱点，闭塞的环境反而成就了伟大的心灵，黄州也成为苏轼文学创作的一个圣地。面对滚滚东逝的长江水，回想世事变迁、宦海沉浮的人生历程，苏轼把对历史和人生的感悟都凝聚在了长江边的赤壁，发出了响彻千古的天籁之音。东坡、雪堂、赤壁是苏轼在黄州的三个精神象征；东坡代表苏轼自耕自给的务实精神，雪堂代表苏轼的勤奋著述的思想境界，而赤壁则代表他超逸洒脱的文学风采。

苏轼在黄州没有颓废，没有消沉，更没有在黑暗的角落里独自咬牙切齿，而是尽可能地反思自己的过去，充分理解现实的处境，努力创造生活的乐趣，积极探求生命的意义与价值。他努力使自己成为艰苦生活的主人而不是奴隶，这也就是我们所说的黄州苏轼的潇洒与成熟。

从“拣尽寒枝不肯栖”到“大江东去浪淘尽”，想必，苏轼必定经历了一个艰苦的心理路程，而正是这种艰苦成就了苏轼，让我们得以在一千多年后的今天读到如此荡气回肠的绝唱。

赤壁的三次歌咏标志着苏轼开始走出“乌台诗案”的阴影，走出精神危机的陷阱，走向思想人格的成熟，走向更开阔的人生境界。