《金文诚〈孟子〉学习笔记733，尽心章14-24-2》
【＂仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不谓命焉。＂】
今天是戊戌年己未月甲寅日，六月初九，2018年7月21日星期六。
上一节，孟子指出，君子对于天性中的五者之欲，故意推开，不做必求满足的主张，得到或者得不到，又或者所得的多寡厚薄，一视为命运，全然接受结果，采取认命的态度。其中，五者，是指口、目、耳、鼻和四肢；欲，是指每一样都有独立的与生俱来的意志，如口对美味、眼对美色，耳对好听的声音，鼻对香味，四肢喜安逸。
这一节倏然跳开去，另起一局，神！
孟子接着说，君子对天性的看法，并非只有推开一种，还有另一面。什么时候推开呢？遇到形体嗜欲之时，虽属天性，也推到一边，惟视为命运而已。 但是，又有一时，则以天性为重，绝不推诿。仁在父子之间，义在君臣之间，礼在宾主之间，智慧对于贤者，圣人对于天道，以上五者能够实现与否，一方面既属于命运，另一方面又有本然的天性成分，对此，君子不把它们全部归为命运，因而努力去顺从天性，求其实现。实现什么呢？仁义礼智天道。
首先，为什么说可以将仁义礼智天道，视为命运呢？因为天地之间，到处都有由不得自己的，顺逆常变，视其所遇；清浊厚薄，视其所禀，岂非命运？
那么，为什么君子偏又不视其为命运，反视其为天性呢？君子认为，天性属于分内之事，原本就难以做到尽性，如果再以命运作为借口推诿出去，则一切扶持、人纪变化气质的功夫就要废弛怠尽了，若忍心如此安心于自暴自弃，那就将无所不至了。君子以成德为行，所以将前面五条希圣尽伦之事，一概承担，只言天性当尽的责任，而不说这是命定之事。
张居正先生讲解说，以上两节之意，表面上看是相反的，实际上却是相成的。一个人，只有能够做到安于命运，而后能立命，立的什么命？天命。只有做到能忍性，而后方能做到尽性，这就是儒家的功夫要诀：克己复礼，寡欲养心。
《了凡四训》中，云谷禅师说，孟子说＂夭寿不贰，修身以俟命＂，表面上看起来是矛盾的，短命和长寿不仅不贰，反而是至贰啊，怎么可能没有区别呢？在常识思维而言，确实如此，但是，越过常识思维就会发现，一念不动处，夭寿就是不贰。什么是一念不动处呢？我的理解是孟子所说的＂不动心＂，秉着浩然之气，荡荡巍巍，虽千万人吾往矣的坦荡胸𦡞与坚定信念。
如果再细分来讲，＂丰歉不贰，然后可立贫富之命。穷通不贰，然后可立贵贱之命＂，这样一种不为外境所动的信仰，拥有非凡的力量，可使贫者富，而使富者更长久；可使逆者顺，而使顺者更为发达。＂夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣＂，能把生死看透，甚至培养出将生死置之度外气概，就能立命。孟子讲立命的学问，只讲到短命与长寿，并没有讲到富和贫，发达与不发达，但都包括在内了。＂至修身以俟之，乃积德祈天之事，曰修，则身有过恶，皆当治而去之。曰俟，则一毫凯觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学＂。孟子所说的＂修身以俟之＂这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，等同于积德祈天的事。说到修字，就是指身上但凡有过失，就该一个不留的改正去除。讲到俟，就是指心念上但凡动了一毫不善之念，即刻呵斥警示自己，当下斩掉不好的念头，断绝此念。到了这种地步，就到了＂变化气质＂的先天之境，只有到了先天之境，才叫做真学问。
立志必造先天之境！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
