南柯梦记题词
题文诗：
人之视蚁，细碎营营，
不知所为，不知所往，
皆为居食。富贵影像，
执为吾想，虚空一穴。
倏来而去，何家可到。
贵极禄位，权倾国都。
达人视此，蚁聚何殊。
淳于未醒，无情有情；
淳于既醒，有情无情。
至情造世，万物有情。
君臣眷属，蝼蚁何殊,
苦乐兴衰，南柯无二
天下忽然而有唐，有淮南郡。槐之中忽然而有国，有南柯。此何异天下之中有魏，魏之中有王也。李肇赞云：“贵极禄位，权倾国都。达人视此，蚁聚何殊！”嗟夫，人之视蚁，细碎营营，去不知所为，行不知所往，意之皆为居食事耳，见其怒而酣斗，岂不吷然而笑曰：“何为者耶！”天上有人焉，其视下而笑也，亦若是而已矣。白舍人之诗曰：“蚁王乞食为臣妾，螺母偷虫作子孙。彼此假名非本物，其间何怨复何恩？”世人妄以眷属富贵影像执为吾想，不知虚空中一大穴也。倏来而去，有何家之可到哉。
吾所微恨者，田子华处士能文，周弁能武，一旦无病而死，其骨肉必下为蝼蚁食无疑矣。又从而役属其魂气以为臣，蝼蚁之威，乃甚于虎狼。此犹死者耳。淳于固俨然人也，靡然而就其征，假以肺腑之亲，藉其枝干之任。昔人云：“梦未有乘车入鼠穴者。”此岂不然耶。一往之情，则为所摄。人处六道中，嚬笑不可失也。
客曰：“人则情耳，玄象何得为彼示儆？”此殆不然。凡所书祲象不应人国者，世儒即疑之，不知其亦为诸虫等国也。盖知因天立地，非偶然者。客曰：“所云情摄，微见本传语中。不得有生天成佛之事。”予曰：“谓蚁不当上天耶。经云，天中有两足多足等虫。世传活万蚁可得及第，何得度多蚁生天而不作佛。梦了为觉，情了为佛。境有广狭，力有强劣而已。”
“可知我一生儿爱好是天然”13——
汤显祖的梦与情-清学者沈际飞，为《南柯记》所做题词，颇为有理：“淳于未醒，无情而之有情也；淳于既醒，有情而之无情也。惟情至，可以造立世界；惟情尽，可以不坏虚空。而要非情至之人，未堪语乎情尽也。世人觉中假，故不情；淳于梦中真，故钟情。即槐国蝼蚁，各有深情，同生仞利，岂偶然哉？”
南柯记四十四出 情尽：
“人间君臣眷属，蝼蚁何殊,一切苦乐兴衰，南柯无二。”
論湯顯祖《南柯記》之佛教觀點的展現 -黃莘瑜
3吳梅（字瞿安，號霜厓，1884-1939）認為「臨川有慨於不 及情之人，而借至微至細之蟻，為一切有情物說法。又有慨於溺情之人，而託喻 乎沉醉落魄之淳于生，以寄其感喟。淳于未醒，無情而之有情也；淳于既醒，有 情而之無情也。此臨川填詞之旨也」 。3這一段體悟，除了衍生自《南柯記》首齣， 4還很可能受《紅樓夢》脂評「情情」、「情不情」的啟示，卻也頗得湯氏＜題詞 ＞之旨。
南柯记创作思想浅谈
吴梅在《南柯记跋》中评道：“《南柯》一剧，畅演玄风，为临川度世之作，亦为见道之言……四梦中惟此最为高贵。盖临川有慨于不及情之人，而借至微至细之蚁，为一切有情物说法。又有慨于溺情之人，而托喻乎落魄沉醉之淳于生，以寄其感喟。淳于未醒，无情而之有情也。淳于既醒，有情而之无情也，此临川填词之旨也。”
吴梅《四梦传奇总跋》道：“就表而言之，则四梦中主人为杜女也，霍郡主也，卢生也，淳于也。即在深知文义者言之，亦不过曰还魂鬼也，紫钗侠也，邯郸仙也，南柯佛也，殊不知临川之意，以判官、黄衫客、吕翁、契玄为主人，所谓鬼侠仙佛，竟是曲中之意，而非作者寄托之意。盖前四人为场中之傀儡，而后四人则提掇线索者也。前四人为梦中之人，后四人为梦外之人也。既以鬼侠仙佛为曲意，则主观的主人，即属于判官等四人，而杜女、霍郡主辈，仅为客观的主人而已。玉茗天才，所以超出寻常传奇者，即在此处。”
