第1个体会，关于主体我和客体我。客体我是一种可以被观察和描绘的对象主体，我是执行观察和描述的某种神秘实体。

我的思考：我在以前做梦的时候，常常会在梦境中以上帝视角看见自己在干什么。我想那就是客体我，而我在看那就是主体我。经过这几年学习心理学和解梦技术，很少能再遇到那种上帝视角看见自己在干什么的梦了，更多的是在梦中自己在干什么。

第2个体会，关于个人主义和集体主义中的自我。

第483页第二自然段：越来越多的研究证明了这一点与个人主义文化中的成员相比，集体主义文化中的个体行为和经验，在不同情境中有较低的一致性。

我的理解：可以理解为从众心理，集体主义中的个体从众心理更加严重。比如二战中的德国。

第3个体会，关于自我的内容。

第483页最后一自然段：自我的核心方面是心理上的自我：能力，特别是人格。自我知识可以分成两种类型，关于自我的陈述性知识和程序性知识。

我的思考：陈述性知识和程序性知识，可以把它理解为陈述性记忆和程序性记忆。

第3个体会，关于关系自我。第496页最后一自然段：近期的理论显示，我们具有基于过往经验的、指点我们如何与生命中每一个重要人发生联系的关系，自我的图示。

我的理解：就是我们生命早期与父母的关系与重要他人的关系形成了我们后来人际关系的人生脚本。人生脚本最早是由美国的心理学家艾瑞克伯恩提出的，他在语义与心理分析一书中对人生脚本做出的定义是：人生脚本是童年时针对一生的计划，被父母亲所强化，从生活的经验得到证明，经过选择而达到高潮。如果我们按照人生脚本来演绎自己的人生，那么人生就没有新鲜事；脚本的本质是强迫性的重复。

第4个体会，关于获得和改变程序性知识。第500页第二自然段：正像前面提到的程序性知识，只有亲身去做，特别是实践和反馈才能获得使其改变。

我的理解：这就是去练习的重大意义，为什么认知行为流派那么强调作业的重要性，好比一个人学游泳，你光告诉他怎么做，他却不去实践，永远也学不会游泳。这对于心理咨询来说也一样重要，我们学了再多的理论再多的技术，如果不去用，不去练习也是白搭。

第5个体会，关于有多少个自我。第501页：根据一些理论家的观点，个体不是拥有一个陈述性和程序性的自我，而是拥有很多个自我。但是班杜拉不同意这个观点的，班杜拉认为，尽管我们在不同情境下或不同群体中可能会看起来像不同的人，但是我们每一个人最终仍然是一个人，他认为，假设有一个自我来解释经验和决定接下来的是更简约，在哲学上更有条理。班杜拉认为存在一个独立的自我操控全局。作者在503页倒数第四自然段提出：主体我仅仅是一个被动的观察者吗？内在的隐藏的，不曾改变的观察者是真实的自我，甚至可能是灵魂和自由意志的基础？对于一本心理学书籍来说，这个问题可能太深奥，可能太不科学了，但是这是值得深思的。

我的理解：其实多个自我就是我们在工作中，生活中面临不同人扮演的不同角色。我们可能是父母爱人，孩子也可能是同事，朋友，兄弟姐妹，老师，心理咨询师等。但是这些答案都是角色，不是身份。

那么身份是什么呢？身份就是班杜拉所说的那个独立的自我，那个主体的我。接下来我们要进一步往下说了，这个独立的自我，这个主体的我，其实就是我们的核心身份，核心身份是我与自我的关系。如果我们没有活出最核心的身份，我们往往就会掉到这些具体的角色里面，比如我是爸爸，就会努力的诠释具体的一个角色，而不再去寻找和确定自己是一个什么样的人，自己的核心身份是什么。

对于核心身份认识不清的人，除了容易过度诠释单一角色外，还会被其他被压抑的角色所内并产生负面的情绪。

一个人的状态和他的核心身份紧密相关，也就是说一个人把自己定位成什么样的人，就会活出什么样的人生。因此我们要不断完善自己的身份定义，只有有了足够清晰的身份定位，我们才能在不同的关系层面，自如的转换到各个角色。由此可见，角色并不是一个人的核心身份，只是身份的外部呈现。就好比一颗钻石，它有不同的切面，这个钻石就是核心身份，不同的切面就是不同的角色。

下面再提一个问题，为什么人与人的核心身份会不同呢？每个人所认知的自己以及自己想成为的样子为什么不一样呢？这就涉及了最高级别的理解-精神。精神层次超越了个体的系统，涉及到个体与世界其他人与事的关系。精神层次决定了一个人的使命，即一个人希望成为对他人有着怎样意义的人。一个在自我层面具有清晰核心身份的人，才能在不同的人生系统中完成自己的使命，活出最高的生命价值。

生命的意义在于一个人能够为同胞为世界做出怎样的贡献，这也是阿德勒所提倡的社会兴趣，因此我们想要过好有意义的人生，就要到不同的系统里与不同的系统成员连接，用自我人格去影响更多的人。