11.12
（《河南程氏遗书》卷五明道先生曰）自“幼子常视无诳”以上，便是教以圣人事。
“幼子常视无诳”，这句话出自《曲礼》，曲，琐细也。所谓曲礼就是日常生活中的行为规范。
自...以上，从这句话往前一段内容都是讲小孩子应该遵循的礼仪，原文如下：
“幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。”
"负剑辟咡诏之"，郑玄注:"负谓置之于背，剑谓挟之于旁。"负剑，.抱小孩之状。辟咡，交谈时侧着头﹐不使口气触及对方。
明道先生说，教给孩子这些礼节，就是教他们如何成为圣人。
此条含义与上一条相同，强调人生之初的教育。
11.13
（《河南程氏遗书》卷八明道先生曰）先传后倦，君子教人有序：先传以小者近者，而后教以大者远者。非是先传以近小，而后不教以远大也。
先传后倦，源自《论语·子张篇》：子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
倦：“诲人不倦''的略语，指教诲。
明道先生说，先传授什么，后传授上面，君子教人讲究先后次序：先传授小的身边的道理，然后传授大的深远的道理，不是说先传授小的进的，然后就不传授远大的道理了。
前面两条都说的是，从小的近的事开始做起，可以至圣人之事，这一条是做一个补充，意思是小近是基础，但不是直达圣人之事，随后还是要传授远的大的道理。
11.14
（《河南程氏遗书·入闽语录》）伊川先生曰：说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。
《史记·儒林列传》：“董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。”
说书，即照本宣科，就着字面进行讲解。
古意，指古代的意趣，中国文化历来尚古，因此古意实则本意。
潜心，沉下心来，专心致志。
积虑，反复思考总结。
优游涵养，不求快，从容不迫，慢慢地滋润浸养。
下帷，放下室内悬挂的帷幕，引申为闭门教学。
伊川先生说，照本宣科一定不是教学的本来宗旨，反而使人变得浅薄。读书之人必须静下心来，不断思考，反复总结，从容不迫地浸润滋养，最终自己悟出其中的道理。如果老师一天就把道理讲完，教的东西必然是浅薄的。汉代董仲舒三年下帷讲诵，尚且不是照本宣科，更不要说一日说尽了。
