《老子》说：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”
《中庸》说：＂栽者培之，倾者覆之”。
《物种起源》讲：优胜劣汰；物竞天择，适者生存。
表面上看，《老子》所说前半句，与后两者所说的相反。其实，只是他们站的高度、看问题的角度不同，才导致对同一问题的说法不一样。
这就如同李宗吾在巜厚黑学》中，以“我”为中心的、利己利人同心圆圈图。站在圈外向里看，人是从“利人”一步步向内收敛，趋向“利己”的；站在圆心处往圈外看，人则是从“利己”一步步朝外扩散，趋向“利人”的。
《 老子》站在“天道”这个全局、整体的角度，把整个宇宙看成一整体，这样看万物的生长、消亡和转换、变化，当然就是“损有余而补不足”了。这点，与《周易》损、益二卦的所体现的思想相同。
而《中庸》、《物种起源》则是站在这整体中的个体、局部的角度，看它们之间的相互关系和作用，自然就是“损不足而益有余”了。
圣经《新约·马太福音》里讲到：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来”，这也是站在个体、局部角度、看它们之间关系的。
如果把某个部分看成一个整体，这个整体是＂损有余而补不足”；
如果从这整体内部成员的关系来看来，都是＂损不足而益有余”。
“熵增定律”，是从整体而言的。如果把宇宙看成一个封闭的、没有外力做功的整体，“热寂”效应必定发生，现今宇宙趋向混乱、无序。
从这点来看，是在“损有余而奉不足”＿过热的会因为散发热能而趋冷，稍冷的会因为接受热能而趋热，直至宇宙间所有的一切，温度都相同。＿现今宇宙状态下，任何整体，包括宇宙，都是逐向消极的！
从另一角度来看，宇宙内部的成员，如果能负＂熵＂而行，则会扭转自己那种随大流的、趋向混乱和消极的态势，从而让自己变得有序而积极。这时，它在“损不足而奉有余”＿通过接受外界能量而补充自己不断消减的能量，从而至少维持自身能量的平衡。
因此，著名的物理学家薛定谔说：“人活着就是在对抗熵增定律，生命以负熵为生。”
本质上，这负“熵”而行的成员，是“有余者”，它通过＂损不足”来“奉自己的有余”。所以，才会出现“栽者培之，倾者覆之”这种情况＿越强的、越能的、越努力的，上天就越有意栽培它；反之，越弱的、越差的、越懒惰的，上天就越有意去倾覆它。
所以，我们发现，每次社会革命后，即使绝大部分成员重新站在同一起跑线上，但那些努力的、能力强的，通过自己的努力及后代这种努力的累积，最后会越来越强；反之，懒惰的、能力差的，越来越差。以致若干年后，这种差距不但越来越大，而且“损不足而益有余”这样现象会越来越严重。
所以，对某个系统内部的成员来说，比如人类社会中的某个人。努力，很重要！你越努力，上天就越顾惜你、成就你！以至“损不足而奉有余”！反之，则越唾弃你！
强者越强，弱者越弱！从整体内容的关系角度讲，对于系统内部的每一个成员来说，这是铁律！所以，达尔文说：物竞天择，适者生存！这内部间的竞争，毫不讲情面，就是这么残酷！
竞争，虽然导致分化与不公平，却也是推动发展和进步的根本力量。
阴阳力量，不停的彼消我长；阴阳平衡，只是偶态，不会长久；而阴阳失衡，却是常态。所以，《周易》乾卦、坤卦中用九、用六只是理想。
这也好比接力赛，如果你父母跑落后了，你就需要加倍努力，把这差距补上，否则，一次次慢于他人的接力，就会有人跌入最低层，导致“贫者愈贫、富者愈富”。＿贫富，取决于你的努力，也取决于你这上辈、上上辈的努力！
但在这轮接力赛中，努力跑在最前面的，也需要注意了，要知道天道是＂损有余而补不足”的，如果太努力，过于超前，又不知道拉一把落在后面的，这时，就要小心“天道”的报复＿损有余而补不足，直接腰斩你。
所以《老子》说：“木秀于林，风必摧之”。
对这一情况，尼采站在另一角度，鼓吹权力意志，极力批判道德，认为道德是庸者、众畜的胜利＿对于最优秀者，往往在它处于萌芽状态时，平庸者通过“道德”的力量，联合对其进行绞杀。＿而引领社会发展、时代潮流的中坚力量，却正是这些最优秀者。
从《物种起源》一书中，我们可以发现，一个更高级的物种一定是在一个较低级物种优胜劣汰到一定界限后，变异产生一个新的物种。至于这变异者能否生存繁衍下去，则取决于它周围没有变异的同类是否承认、是否能在变异者处于萌芽状态不将其扼杀。如果让其生存繁衍下去，这变异者因为其更强大的基因优势，很快会独树一帜，碾压其他没有产生变异、但原本是其同类的物种，并经过一代代的进化、繁衍，最终成为占统治地位的、新的物种。从此，其孕育的基础＿低一级的物种被其奴役、统治，为其服务，供其驱使。
人类呢？会不会因为使用智能技术、生物技术，自我创造出一个更高级的物种？这是一个未知数，完全取决于人类的智慧！毕竟人类有意识，有那能力做出控制。
但谁又说得准呢？毕竟人类的欲望是无止境的！无限贪婪、无止境欲望的结果，必定会导致一个新的物种产生，从而一如以前的物种进化进程一样，一步步将自己变成这更高物种的“奴隶”！
所有的事物，个体、社会、物种，都是这样，看似在发展前进，其实是在一步步为自己自掘坟墓！并因此产生一个更高级的新的事物！
正是从这个意义上讲，所以庄子说：方生方死，方死方生。
稍微留意社会形态的发展，我们就能发现，原始社会的人们，因为希望生活更好、更安全，开始集群结社。但只要有集群结社，就必然会出现分化瓦解。
《周易。系辞传》说：“物以类聚，人以群分”，类、群一聚一分，阵营对立出现，阶级斗争开始。正是这出于更安全、更好生存繁衍的欲望，导致人类及人类社会出现分化，产生对立，发生战争，奴隶社会出现；奴隶社会…依此类推。
而且，聚、分一经开始，就如核反应堆的裂变，不可逆转，也难以控制，只能从此不息的裂变下去，直至核燃料用完，“反应”停止。
欲望，这无止境的欲望，是魔鬼，也是动力。它既引领前进；也让一切自掘坟墓，走向毁灭。
蛇诱骗夏娃吃这善恶树上的果子，让人类从此懂得了善恶，也因此产生了欲望。从此，潘多拉魔盒开启，而一经开启，就再也无法开上！
“损不足益有余”，这损、益的背后，就是一种欲望的力量！
整体内部成员之间，“人为”的“损不足而益有余”到一定程度时，天道就开始对这个整体“损有余而补不足”了。是社会，整个社会就会引发阶级革命，导新的社会形态出现；是生物，生物就会“物壮则老”。
为避免产生这种剧烈的革命与动荡，中国儒家提出“中庸”之道，试图通过“人力”＿人旧主观能动性、主观努力，尽量维持“居中”不剧变的局面。这点，早在《中庸》一书之前，《尚书》中就有体现，“道心惟徽，人心惟危。惟精唯一，允执厥中”；体现在《周易》里，就是“居中”比“守正”更好，当然既中且正更好（比如乾卦的“九五”爻，既中且正，又是纯阳卦，所以此爻被人引为“九五之尊”的皇位象征），避免走到“亢龙有悔”极端地步。
姓蒋名介石的蒋总统，在希望效法《周易。豫卦》六二爻“介于石，不终日，贞吉”那样，自励自省的同时；又希望如该爻《象传》所说的“不终日，贞吉，以中正也”那样，“既中且正”，所以又字中正。他愿望是美好的，至于能否做到，或完全做到，则不好评论了。
但“人力”又如何能敌得过“天道”？！“天道”的“元、亨、利、贞”或者说＂成、住、坏、空”进程不可阻止，人力只可延缓这一进程的速率。
人世间，“人力”和“天道”，两者共同在起作用，人力影响、天道决定一切的变化与“革命”。
“人力”是看得见的“手”，作用明显，时有时无，因人而异，“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。
“天道”是看不见的“手”，时刻存在，无有停息，虽然不见痕迹。其正如《诗经》所说的：“德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣”。
“人力”过了头，就是“拔苗助长”，就会遭“天道”的明显“反噬”，“天道”就会帮忙“出头”，报复劲使过了头的“人力”。
“人定胜天”只是人类的无知和“痴人说梦”！
所以，马克思说：“人类对大自然的每一次胜利，都会遭到它的报复”。
“天道”＿自然之道，是根本大道；“中庸”之道，是人间正道。
叔本华《作为意志和表象的世界》一书，告诉我们，一切存在，无论有生命的，还是无生命的，都具有意志。这种意志就是一种盲目的、无止境的冲动，是一团永不疲倦的欲望。物种等级越高，意志就越坚定，欲望与就越强烈。
但物种的欲望越强烈，产生变异的速度也越快。正是这欲望，使旧事物消亡，新生事物出现；欲望越强烈，消亡与新生更替的速度越快。一切事物，微观如粒子、原子、分子，宏观如物种、社会形态，都是如此，概莫能外。而且，这欲望、这意志，还很容易在外界力量的诱导下，趋于强烈。
这一点，也可以从马克思的政治经济学揭示的规律发现。复旦大学哲学系教授在巜年轻人，读马克思吧》的讲座中，对马克思哲学原著进行研读后，解读说：资本的本性是逐利的，也是无止境的，它要把触角延伸到全球的每一个角落，把全世界的无产阶级压榨一遍后，资本走完全球化进程后，无产阶级才会觉醒，既而联合起来，推翻资产阶级，从而建立无产阶级政权。
＿这就是资产阶级的无止境的逐利欲望，引发的社会形态改变。
从以上分析，我们可以发现，世界的本质是矛盾的，系统内部的个体之间，必须“损不足而奉有余”；而作为一个整体，则又总是“损有余而补不足”，这矛盾不可调和！
而这矛盾的背后，无止境的欲望又推动着这矛盾的发生和加剧。正是这欲望，引发矛盾；在矛盾激烈到不可调和时，变革发生，新事物也由此产生。
王东岳的《物演通论》，提出“递弱代偿”法则。说世间之物，后衍的物种的生存强度（生存的顽强程度）总是呈现递减态势，一代比一代弱，于是，要想生存下去，就得不断地寻找更多的支持因素，这个支持因素就是“代偿”。
从越高级的物种，欲望越强，变异越快。我们可以发现，由于基础不稳，肯定会导致缺陷越多，从而越来越弱，因此也就需要寻找更多的支持因素，出现“代偿”。
综上所述，我们可以推知：
意志本质上就是一种欲望；能控制住自己的欲望，矛盾就不会产生或不会加剧，毁灭也就难以发生或可以延缓发生。
但欲望却不可没有。有，事物才能存在下去；无，事物毁灭得更快，甚至会胎死腹中。而欲望过于强烈，也会加剧矛盾，导致兴亡更替的更快。
要保持适度，只有遵行“中庸”之道。“中庸”之道，适用人世间，也适用于自然界、宇宙间。
但，“居中守正”，又绝非人力可控制。因为宇宙间的任何系统，都不会是一个孤立的系统，即使某个人再能遵守“中庸”之道，但宇宙间的一切，“通体关联”（见康德《论纯粹理性批判》一书），相互联系，发生关系，产生影响，不可能完全做到“独善其身”＿个人独善其身也改变不了大局。所以，人力不能改变自然发展的趋势，最多，只能延缓这“成、住、坏、空”或者说是“元、亨、利、贞”的进程。
《乌合之众》揭示，大众作为一个整体，根本不具备理性，自然也就不可能遵守“中庸”之道
对此：
知其无可奈何而安之若素，这是庄子的智慧。
尽人事，听天命，这是《周易》的智慧。
因此：
人，一切看开就好；不执着死守，也不随波逐流；顺其自然，因势就利，稍加人力；如此就好。
因为：
现今的宇宙，处于膨胀状态（霍金《宇宙简史》），这一状态，从根本上讲，就处于消极的时代。我们只能在这消极的背景中，展示积极的一面。
