《孟子》卷9万章章句上诗解4辞以达意孝养天下
题文诗：
孟子之曰:尧老舜摄.尧典有曰:二十八载,
尧乃徂落,天下百姓,如丧考妣,三年四海,
遏密八音.孔子有曰:天无二日,民无二王.
舜为天子,又帅天下,诸侯为尧,三年之丧,
是二天子.咸丘蒙曰:舜不臣尧,既得闻命.
诗经有云:普天之下,莫非王土;率土之滨,
莫非王臣.舜为天子,敢问瞽瞍,非臣如何?
曰是诗也,非是之谓;劳于王事,而舜不得,
养父母也.曰此者也,莫非王事,我独贤劳.
说诗不以,文害辞不,以辞害志.以意逆志,
是为得之.文以表情,辞以达意.如以其辞,
云汉诗曰:周余黎民,靡有孑遗.信斯言也,
周无遗民.孝子之至,莫大尊亲;尊亲之至,
其莫大乎,以天下养.为天子父,尊之至也;
以天下养,养之至也.诗经有曰:永言孝思,
孝思维则.此之谓也.尚书有曰:祗见瞽瞍,
夔夔齐栗,瞽瞍允若.是为父而,不得而子.
【原文】 咸丘蒙1问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙2。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎3！’不识此语诚然乎哉？” 孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰4：‘二十有八载，放勋乃徂落5，百姓如丧考妣6，三年，四海遏密八音7。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
【译文】
咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德最高的人，君主不能够把他当臣子，父亲不能够把他当儿子。’舜面朝南方站在天子位置，帝尧率领诸侯面向北方去朝拜他，舜的父亲瞽瞍也面向北方去朝拜他。舜看见了瞽瞍，容貌局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下真岌岌可危呀！’不晓得这话可不可信？”
孟子答道：“不。这不是君子的话，而是齐东野人的话。不过是尧老了时，让舜摄政罢了。《尧典》上说过：‘过了二十八年，放勋才逝世。群臣好像死了父母一样，服丧三年，天下一切音乐都停止。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个天子。’假若舜已在尧死前做了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是两个天子并列了。”
【注释】 （1）咸丘蒙：孟子弟子。（2）有蹙：“有”无实义；蹙，音cù，不安的样子。 （3）天下殆哉，岌岌乎：为“天下岌岌乎殆哉”的倒装。（4）《尧典》曰：以下所引数句实为今《尚书·舜典》文。（5）放勋乃徂落：放勋，尧的名；徂（cú）落，死。（6）考妣：父母。（7）四海遏密八音：遏，止；密，同“谧”，安静；八音，指八种质料——金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木——所做的乐器。
【原文】
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云1：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳2也。’故说诗者，不以文害辞3，不以辞害志。以意逆4志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰，‘周余黎民，靡有孑遗5’。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰6：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若7。’是为父不得而子也.”
【译文】 咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这事我已经受教了。《诗经》说过：‘普天之下，无不是天子的土地；四境之内，无不是天子的臣民。’舜既做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是为什么呢？”孟子说：“《北山》这首诗，不是你说的那个意思，而是说作者勤劳国事以致不能够奉养父母。他说：‘这些事没一件不是天子之事啊，为什么就我一人这么辛劳呢？’所以解说诗的人，不要拘于字面而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。假如拘于词句，那《云汉》诗说过，‘周朝剩余的百姓，没有一个存留’。相信了这一句话，便是周朝没有留下一个人了。孝子行为的极致，没有什么超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极致，没有什么超过以天下来奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可说是尊贵到极致了；舜以天下来奉养他，可说是奉养的极致了。 《诗经》又说：‘永远地讲究孝道，孝道便是准则。’也正是这个意思。《书经》又说：‘舜小心恭敬来见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍于是也真的恭顺了。’这难道是‘父亲不能够把他当儿子’吗？”
【注释】 （1）《诗》云：所引诗句见《诗经·小雅·北山》。（2）贤劳：多劳。 （3）以文害辞：文，字；辞，词句，语句。（4）逆：揣测。（5）周余黎民，靡有孑遗：两句见《诗经·大雅·云汉》；黎民，即老百姓。（6）《诗》曰：诗句引自《诗经·大雅·下武》。（7）“祗载”至“允若”：当为《尚书》逸篇中文；祗，音zhī，敬；载，事；夔（kuí）夔齐（同“斋”）栗，恭敬谨慎的样子；允，信，真的；若，顺。
