8.15
（《河南程氏经说·书解·尧典》伊川先生曰）治身齐家以至平天下者，治之道也。建立治纲，分正百职，顺天时以制事，至于创制立度，尽天下之事者，治之法也。圣人治天下之道，唯此二端而已。
伊川先生说，修身齐家治国平天下，讲的是治理之道，即治理的根本。而建立治理的纲领，给百官制定权责，处理事务应顺应天时，以至于创立新的制度、建立新的标准，以应对天下纷繁复杂的具体事物，啊合适治理的办法。尧舜之道立天下之道，也就这两个方面。
《尧帝》是讲述尧舜治理天下的具体事迹的，伊川先生将其总结为两个方面，即治之道和治之法。道者，治之本；法者，治之具。
8.16
（《河南程氏遗书·端伯传师说》）明道先生曰：先王之世，以道治天下；后世只是以法把持天下。
所谓以道治天下，修身正己，行礼义教化，使亿兆之心为一心；所谓以法把持天下，是用制度办法来控制约束天下人的行为，而不是赢得民心。
所以，后世君王很难有资格说自己是在治天下。
8.17
（《河南程氏遗书·师训》明道先生曰）为政须要有纪纲文章，先有司、乡官、读法、平价、谨权量，皆不可阙也。
纲，网之大绳。纪，丝别也，理之为纪。纪纲，即纲领，此处指为政能到总体框架。文章，指具体的制度及其条文。纪纲文章，即上文所谓治之法者。
有司，指分正百职，相当于健全行政系统。
乡官，包括党正、族师、闾胥、比长之属，相当于基层治理机构。
读法，宣讲法令制度。
平价，平准物价。
权，测量货品的重量标准，如铢、两、斤、钧、石等；量，测量体积的标准，如仑、合、升、斗、斛等。谨，严格执行。
明道先生说，为政必须有一套完备的纲领制度和条文，首先要正百官之职，建立乡官体系，然后才可以先百姓宣讲法令制度，依法平准物价、严格执行统一的权量标准，这些都是不可或缺的。
人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举而所知。尔所不知，人其舍诸？”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
《论语·子路篇》：仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
治理之法是依靠人去实施的。故明道先生接着说，人只有学会爱自己的亲人，然后才可能推己及人去爱其他的人，这里讲的其实是从私心升华到公心。
仲弓问孔子：“如何才能发现贤才并提拔他们呢？”孔子回答说：“提拔你所了解的贤人就可以了。你所不了解的，难道其他人会埋没他们吗？”
仲弓是用预设的贤才标准来判断、寻找贤才，因此身边的人可能难以入他的法眼。而孔子则强调重用身边的相对优秀的人就可以了，如果每个人都这样做，那么任何贤才都不会被埋没。这也可以说是亲其亲而不独亲其亲的自然延伸，只有先举其近，然后能聚其远。
因此明道先生说，由此可见仲弓和圣人的胸怀大小了。由此推究下去，那么一个人的胸怀可以丧邦，一个人的胸怀也可以兴邦，就看是出于公心还是出自私心。
