四个分别叫子祀、子舆、子犁、子来的友仔，有一天走在大街上互相交谈说：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣！”
这是庄子写的一个故事的开头。
我比较着眼于这几句话的内涵：把无作为头，把生作为脊梁，把死作为尾骨，这分明是把自然的——死、生、有、无等变迁融入自己身体的意思，虽然说的稍微“新浪潮主义”了一点，但是庄子还是形象的表达出这几个人是道教同仁。
后面更大胆。
接着子舆这个冤大头生病了，子祀看望他时，子舆说：“造物者真伟大啊！把我变成如此曲挛不伸的丑态！”
他驼背、背上生疮、五脏朝天、面颊在肚脐里面，肩膀比两肩还高、还束了个发髻显示与众不同…
这些都是庄子杜撰的，相信庄子把他知道的所有残废都放在子舆身上了，为他心疼。
但是子舆仍然挺闲逸自适的，不把残废放在心上，他通过井水看自己的倒影，惊奇的说：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”言语间透露出看到了一个奇怪的现状，但安然接受的态度。子祀问他厌恶这种变化吗，他淡然回答：“夫得者，时也，失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”并且放言造物者要是把他左臂变成公鸡，他就用左臂报晓，要是把他右手变成弹丸，他就用右手打鸟…后面还有一大堆类似自残的比喻…
庄子用一种夸张、扭曲的极端审美创造了一个自然所生，且理解自然的人，话语间透露出：“自然啊！多伟大，造物者的一切，都是伟大的啊！”
庄子是崇拜自然的最好注释，天地这个大炉，造化这个大冶炼家，锤炼出了庄子这个神奇的人。
不久子来生病了，奄奄一息。子来的妻儿老小围着他哭，子黎夺门而入，大喊：“起开！别哭！不要惊动它的变化！”接着斜靠着门框，双手叉着腰轻松的欣赏他的变化——“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”一边欣赏着奄奄一息的子来，一边啧啧赞叹造化变化的神奇，分秒要把握这次难得的社会实践活动，还猜测子来死了以后要变成什么，变成老鼠的肝脏？变成虫虫的臂膀？
这种类达达主义的描写对于我们来说是难以理解的，这些人的行为，他们对事物的反应等等。
这就说到庄子的目的。
理解这本书时有一个前提，就是你要用死生、存亡这些世俗变化没有界限，都是一样的眼光来看，死生、有无只是一种造化的演变，我们还应该报有小激动才对。
庄子此例中的人无一不把死生当作自己的一部分，以至于读者竟然开始审视自己为什么会以此为怪，并开始试着重新审视这些行为，重新思考这些行为，这就是庄子的目的。
庄子有多荒谬、扭曲…我们只有用庄子的有无、来去观世界，看故事，才能使一切言之成理，庄子用极端来让我们理解，用扭曲来让我们度量自己的观感，在阅读时的震撼，狐疑，思考时，庄子把这种残缺、变态、异形重新赋予了含义。
只有消磨了生死、有无的界限，才能没有凭借，自由的徜徉在精神世界中。庄子扭曲的例子目的不是恶心我们，而是要读者在一种荒诞的氛围中，试探、亲近、理解他这颗不羁的心脏。
虽然还是有点小变态。
但是收效挺好，至少吸引了我这个脑残粉…
