《老子》
现行版本 第十八章
帛书版本 第六十二章
大道废，安有仁义
【楚简复原本】
故大道废，安有仁义。
智快出，安有大伪。
六亲不和，安有孝慈。
邦家昏乱，安有正臣。
【帛书本】
故大道废，案有仁义。
智快出，案有大伪。
六亲不和，案有孝慈。
邦家昏乱，案有贞臣。
【今本】
大道废，有仁义。
慧智出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
【对比说明】
① 一些学者认为本章应该与前一章合并为一章，如取用楚简内容，从两章内容的连贯性上来讲，更应该合并成一章。不过，为了比对帛书、楚简与今本的差异，所以沿用了今本的分章秩序。复原本与今本有8处不同，突出的是：
② 楚简没有“智快出，安有大伪”句，根据上一章与本章的文意连贯性分析，怀疑为抄书者脱漏，故根据帛书补足。
句中的“快”字，帛书甲本为“快”，帛书乙本为“慧”，笔者认为“快”字更符合文意。句中的“安”字，帛书甲本为“案”，帛书乙本为“安”，“案”通“安”，根据楚简上下文意的连贯性，这里直接选用“安”字。
③ “智快出”句，被今本等版本改为“慧智出”，意思有所不同。前者是“为士的智者迅速出现”的意思，后者是“聪明智巧的现象出现”的意思。
【译文】
大道被废弃了，才有了仁义；智者迅速出现，才有了大诈伪；六亲不和，才有了孝慈；国家昏聩混乱，才有了忠贞正直的大臣。
【解读】
本章可以从三个层次来理解：
① 一是，老子列举了社会上的四种病态现象，说明大道废弛、诚信不足，才导致“大伪”的出现，同时也才更加需要“仁义”“孝慈”“忠贞”“正直”等美德。这也印证了上一章所说的“信不足，安有不信”的结论。
② 二是，“仁义与大道废、大伪与智快出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱”形式上相反而对立，但是，实质上又是相辅相成的关系。这体现了老子的辩证思想。
③ 三是，所有这些社会病态，从根本上来说都是人的因素，诸如统治者失去德行、智者失去本分、六亲不和等。
由此，这一章也印证了上一章取用楚简内容（即帛书与今本内容严重失真)的正确性，同时也表明上一章对“使用智者”采用的“适宜”策略与智慧格外重要。
个人感受及践行
① “相濡以沫，不如相忘于江湖”
相濡以沫，字面意思，鱼离开了江湖，想要生存，就需要互相吐沫润泽对方，这是生存下去方法，也是鱼儿的本性。而在江湖里，有水的存在，这种相濡以沫的本性就不需要体现。体现的时候，一定是没有了江湖之水。
夫妻之间，既然没有相忘于江湖，在一起组成了一个共同的家庭，就需要相濡以沫，成就对方，也是成就自己。否则，只能是两败俱伤。
② 道德。大道，常道
道为德之本，德为道之用，二者是一不是二。
五行是一个圆，平衡的时候是一个圆，木火土金水都在其中，只有出现的问题，才会凸显出哪个强，哪个虚了。
雷达图。比如：孩子各科成绩的雷达图。无论成绩是好是坏，只要是不在一个圈，就会有优势科目和薄弱科目凸出在圈外。
有比较就会有鉴别。
站在更高的维度和格局去看，看到的是一个整体，一个国家，一个公司，一个家庭，一个孩子的总成绩，而不会单独看一个角度，谁更有智慧，谁更孝慈，哪科成绩最好最差。
站在当下的维度能够看到比较之后凸显的部分，需要见贤思齐，见不贤而自省吧。
