红林悟道《韩非子-难势》 第十章 虎狼之心
红林悟道《韩非子-难势》上一章韩非子引用《周书》的原话说明“势”如羽翼，昏君如虎，暴君借势，如虎添翼，祸害无边。我们不能用假设的将来证明现实的问题，那是妄想症，我们只能用已经发生的事来证明现实的问题，这叫以史为鉴。
韩非子继续用夏桀、商纣两位暴君的例子来说明“势”的工具属性，智贤之君借势国治，不肖之君借势国乱。火借风势，可以燎原，帆借风势，可以远航。夏桀、商纣借威势使暴行，筑高台、挖深池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害臣民的生命。
韩非子举例只想反驳慎到“重势轻贤”的思想，但也不提倡“重贤轻势”，只是客观地分析“势”的意义与价值。“势”只是客观存在的工具，如君位先天本有的威势，不管谁坐在君位上谁就会自然地被赋予威势。在韩非子看来君位的威势，应该是律法赋予的权力与职能所产生的力量。抛开国家律法的规范与约束，单纯的谈君主的威势，自然就要看君主的“智贤”，这是关键点。
自然界的“势”必有更高的力量来约束，要不然宇宙（起码太阳系）不会如此有规律地运转，是什么力量规范与约束了“势”，我们不得而知。但人类社会的“势”必定是被国家律法所规范与约束。道法自然，既有表相，也有本质，总归是为了人类社会的和谐共生。
“势”只是客观工具，而人有善恶之分。韩非子认为不肖者多于贤者，故不肖者乘势乱国的机率大，时间长，危害大，那么这种情况就为依法治国备好了前提，因为只有依法治国才能让“不肖者乘势乱国”的事情少发生，不发生，最大限度的降低其危害性。
我们继续回到韩非了对“势”的阐述中，韩非了假设桀、纣为普通民众，如此行恶后果怎样？韩非子认为“使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。”意思是：假使桀、纣只是普通的人，还没有开始干一件坏事，早就被处死了。如果桀、纣只是普通人，不要说“高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性”这样的暴行，就是偷盗这样的行为也会被处死。可见，桀、纣所乘威“势”已经超越了国家律法，毫无约束与限制，达到了为所欲为的程度。
就桀、纣乘势暴行，韩非子认为“势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。”意思是：可见权势是滋长虎狼之心、造成暴乱事件的东西，也就是天下的大祸害。权势没有律法的规范与约束，就象人性的阴暗面不被法规与道德的约束一样，会无限的扩大。现实、律法、道德是规范与约束我们思想与行为的三道笼子。人的欲望随自身条件的增长而不断膨胀。
最后，韩非子对慎到进行了评价，他认为“势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。”意思是：权势对于国家的太平或混乱，本来没有什么固定的关系，可是慎到的言论专讲权势能用来治理天下，他的智力所能达到的程度是够浅薄的了。这样的评价够刻薄，也很到位。韩非子的意思是只靠权势是治理不好天下的，权势只是君主治理天下的工具而非手段，治与乱还要看君主的智贤，所采取和政策与手段。
慎到的“贵势”思想，虽然揭穿了“君权神授”的神话，具有“平等”的思想，但，平等需要创建、维护、保障，不是说说那么简单，韩非子提出依法治国，用国家律法来保证慎到的“平等”思想，这是法家的进步。
【使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。】
顺势而为，相对而言“顺”容易，而要真正做到“有为”就难了。只要遵守国家与行业法规，跟随行业规划而走，就是“顺”，但，如何遵守，如何跟随，并寻找到机会获得利益，这是“有为”，是关键，这是智贤。
