今日学习《道德经》为道篇第70章“吾言甚易知甚易行”。这章老子重点讲知行合一：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。知行是自然伴随的。什么是知？自然明白的，而不是看书得来。纸上得来（前识）终觉浅，绝知此事要躬行（真知）。
【正文】
吾言甚易知甚易行
天下莫能知莫能行
言有宗
事有君
夫唯无知
是以不我知
知我者希
则我者贵
是以圣人
被(pī)褐怀玉
【直译】
我的言，非常容易懂，也非常容易照着去做。
但是天下人没有能理解我的，也没有能做到的。
我的言论有宗旨，
我做事情有依据。
但正因为没有对无的真知，所以也就没有真懂我的人。
能懂我的人太少了，
能效法我的人就太珍贵了。
所以圣人，穿着不起眼，但是怀有象玉一样宝贵的真知。
【我所悟】
我最欣赏老子的“言有宗，事有君。”说话要有宗旨，做事有依据。这样的人才能人以成熟，可靠的感觉。也只有认别人认可，才能获得成功。否则，说话不着调或人云亦云，没有重点和主旨。让人听了不知所云，或不切实际，谁还信你？再者做事更是如此，要依规据，合法律。虽说可以创新，但也应符合规律。
总之这句话是做人应该遵循的法则：就是要把握住十大主题（1积累；2大道；3演化；4善德；5对待；6修身；7无为；8辨正；9天下；10为道。）和做事的八个关键（无为、清静、谦下、柔弱、谨慎、无私、无欲、无事）。
【本章作业】
1、请用2-4个字，描述本章的主题
知行合一。
2、已手抄一遍本章。
3、全文81章，还有哪些章节同时出现了“知”与“行”？
第2章“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”；第10章“明白四达，能无知乎？”；第16章“知常曰明，不知常，妄作凶。”；第17章“太上，不知有之”；第21章“我何以知众甫（万物之起始）之然哉？”；第25章“吾不知其名，强字之曰道。”；第28章“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”；第32章“夫亦将知止，知止所以不殆。”；第33章“知人者智，自知者明。知足者富”；第46章“祸莫大于不知足”；第47章“不出户，知天下。”和“是以圣人，不行而知。”；第52章“既得其母，以知其子”；第53章“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”；第54章“吾何以知天下之然载？”；第55章“知和曰明，知常曰明”；第56章“知者不言，言者不知。”；第57章“吾何认知其然土哉？”；第65章“常知稽式，是谓玄德。”；第70（本章）“吾言甚易知，甚易行。”；第71章“知不知上，不知知病。”；第72章“是以圣人自知不自见”；
第24章“企者不立，跨者不行。”；第25章“周行而不殆”；第26章“是以君子，终日行。”；第27章“善行，无辙迹”；第29章“故物或行或随”；第41章“上士闻道，勤而行之”；第64章“千里之行，始于足下。”；第81章“知者不博，博者不知。”。
4、为什么“吾言甚易知甚易行”，但是还是“天下莫能知莫能行”？写出您的体会。
因为道之深奥，而且全靠心悟。似乎理解了，但真正去践行还要从气质上去改变才行，而且气质的变化与提升，不是一蹴而就的，要通过不断的修行才可以。
道德经81章还有一章就通读一遍，虽然学到了一些思想和内涵，但还总是感觉不深不透，还需要进一步学习和体悟。
5、希，全文出现几次？四次。
第23章“希言自然。”；第41章“大音希声”；第43章“不言之教，无为之益，天下希及之。”；本章“知我者希，则我者贵。”；
6、贵，全文出现几次？十二次。
第3章“不贵难得之货”；第9章“富贵而骄，自遗其咎。”；第13章“何谓贵大患若身”及“贵以身为天下，若可寄天下。”；第17章“悠兮，其贵言。”；第20章“我独异于人，而贵食母。”；第27章“不贵其师，不爱其资”；第31章“君子居则贵左，用兵则贵右”；第39章“贵以贱为本”；第51章“是以万物莫不尊道而贵德”；第56章“不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”；第62章“古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”第72章“自爱不自贵”；
①希：希少。
【绎读札记】
明代王阳明最先提出来讲知行合一。朱熹和陆九渊提出来的是先知后行，王阳明则认为知行其实是一回事。我们现在人讲的知行合一，指的是，有些人光有知而没有行，所以要知行合一。与王阳明的思想有一些区别，不去细分。
什么是知？这个知，指的是真知。这个真知很难解释清楚，好像是忽然之间明白，不是想出来的。从我读《道德经》的经历来看，走在路上，做着事情，根本就没有去想，忽然明白了一句话或一个字，可以说是恍然之间悟了一点，这个就接近知。既然有知，自然有行。因为明白了也就自然做到了，做到了也就更加明。实践出真知。实，是落到了实处；践，是践行，脚踏实地去行。《道德经》讲无，这个时候，对无自然有了理解、真知。无，也就不再缥缈而变为一种特殊的有，将无落在了实处。
所以，不存在光有知没有行的情况。一般人讲的知，其实还是识，还是识神的记忆、理解、思辩；还不是元神自然领悟而来的真知。其特点就是不假思索，自然而来。当然不排除之前一直在思索，在试图理解。不能不想，又不能多想，想多了耗神，就要知止。经典熟读背诵之后，自然内化于心，自然在无形之中酝酿出来真知，自然就外化于行了。
学习经典，重在修身。没有修身的实际体会，光是文字上学经典，说起来头头是道，生活之中遇到事情就不堪一击，乱了分寸，说明还不是真知。
吾言甚易知甚易行：我的言，非常容易懂，也非常容易照着去做。
读老子，熟读背诵之后就会觉得老子都是大白话，将思维变得简单了也就理解老子了，所以可以说是甚易知甚易行。比如66章：江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。这句话很容易懂，也很容易做到吧。不就是取象于自然界的谿谷江海嘛，越低水越多。那人要是越低，大家不就都来投奔你，不就成为王者吗？
还隐含了一个意思：老子的目的是写出一本书，让后人很容易懂，很容易践行，从而得道。也可见，当时的书都不易知不易行。
天下莫能知莫能行：但是天下人没有能理解我的，也没有能做到的。
但是实际上没有谁能真正懂的，也没有谁能真正做到的。扪心自问，我也觉得很难做到，内心总还是有种高傲，真做到谦下还是很难的一个事情，只能说是比原来稍好些。难点在哪里呢？变化氣质太难了，因为缺少修身实操的办法。故有实操三法：读经、静修、站桩。要有恒心才能苦尽甘来。
经典解读要服务于百姓，解读要接地气。所以现在我的解读就在将高大上的帝王之学，降级、再降级，降到可以适用于修身家乡。且努力做到深入浅出，不失老子真意。
言有宗：我的言论有宗旨。
宗旨何在？把握住十大主题思想：1积累；2大道；3演化；4善德；5对待；6修身；7无为；8辨正；9天下；10为道。
事有君：我做事情有依据。
做事的关键，还是：无为、清静、谦下、柔弱、谨慎、无私、无欲、无事，等等。
夫唯无知是以不我知：但正因为没有对无的真知，所以也就没有真懂我的人。
这里的无知，就是真的没有知。正因为大家都没有进入到真知的境界，所以就不懂得我的言的玄妙。历代人之所以看不懂老子，主要的原因还是前识多，都带着自己的前识去读老子，所以见仁见智见佛，就是见不到老子；其次，对文本下的功夫不够。抛弃前识，不需要借助任何注释书，首先要熟读背诵，下笨功夫，才能精诚感应，自然就有知了。
我读老子，首先是热爱，且做到了滚瓜烂熟地背下来了，在心里自然酝酿成熟，时不时会有所领悟。我用不多的工具书，主要是陈鼓应的《老子今注今译》，读里面关于版本的校订、收集的资料；以及汉典，用里面的说文解字和康熙字典；左民安的《细说汉字》，还有一些关于汉字的微信公号。剩下就是以经解经，融会贯通；《道德经》文本不足以解读的，用《黄帝内经》《庄子》《周易》《管子》《礼记》等先秦经典，辅助旁通解读。
知我者希：能懂我的人太少了。
希，有物以稀为贵的意思。能懂我的人太少，也自然太珍贵了。所以大家能懂老子，以后都会是稀有的人，也可谓贵人。
则我者贵：能效法我的人就太珍贵了。
则，是得法、效法的意思。能够从我（老子）这里得法的人，从《道德经》取法并效法的人，就是真正的贵人。什么是贵？我独异于人而贵食母，贵以身为天下。食母，即感应大道，最终以身为天下，修之于天下。能感应大道，自然氣质清静、厚重、豁达、通透、柔弱、浑然天成等等；所以，贵，是氣质。
是以圣人被褐怀玉：所以圣人，穿着不起眼，但是怀有象玉一样宝贵的真知。
被褐：穿着不起眼的衣服；怀玉：怀里揣着美玉。
所以历代圣人，外表樸实无华，就好像是穿着不起眼的衣服；但是内在非常光彩，就好像是揣着美玉一样。这是比喻，也是实际情况。圣人看着不起眼，但是他的内在是光明的，但是含蓄收敛、光而不耀，一般人看不出来。内在有好东西啊，值得珍惜，值得学习、追随。
【旁通】
《尚书·说命中》：“知之非艰，行之惟艰。”
《论语·公冶长篇》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”
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